數(shù)學(xué)的力量

讀何柏生《法律文化的數(shù)學(xué)解釋》

《法律文化的數(shù)學(xué)解釋》

何柏生 著

商務(wù)印書館

何柏生，陜西蒲城人，法學(xué)博士，主要研究領(lǐng)域?yàn)榉ɡ韺W(xué)。本書系統(tǒng)地梳理了數(shù)學(xué)影響西方法律文化的過(guò)程及內(nèi)容，深入剖析了西方法律文化內(nèi)在的數(shù)學(xué)理性，著力揭示了數(shù)學(xué)因素在西方法律形式合理性形成過(guò)程中的重要作用。

何柏生老師所著《法律文化的數(shù)學(xué)解釋》一書在技術(shù)上很柔軟，一個(gè)數(shù)學(xué)公式都沒(méi)有，所以您完全不用擔(dān)心枯燥的數(shù)學(xué)纏繞您。但是在思想上，何老師有個(gè)堅(jiān)定的立場(chǎng)，他有力論證了數(shù)學(xué)在法學(xué)研究中的價(jià)值和方法。

本書闡釋了社會(huì)科學(xué)的數(shù)學(xué)化、數(shù)學(xué)理性、公理法在構(gòu)筑法學(xué)理論體系中的重要方法、法律價(jià)值的數(shù)量化等幾組內(nèi)容，這些內(nèi)容所使用的概念并不都是何老師原創(chuàng)的，但他給它們之間加了齒輪，帶動(dòng)它們咬合，為這些概念賦予了新的含義。因?yàn)榻M裝得天衣無(wú)縫，所以效果神奇。無(wú)論用來(lái)構(gòu)建法律文化的新命題，還是擴(kuò)展到其它理論體系，可以說(shuō)無(wú)往而不勝。

公丕祥教授在給該書所作序中指出，本書致力于數(shù)學(xué)理性與法律形式理性之因果關(guān)系的深入探究，無(wú)疑構(gòu)成了對(duì)韋伯命題及其解構(gòu)的重要補(bǔ)充甚或修正。西方形式主義理性對(duì)西方文明發(fā)展產(chǎn)生過(guò)山呼海嘯般的影響，韋伯著力從清教理性主義系統(tǒng)中加以闡釋。在韋伯看來(lái)，資本主義精神的一個(gè)關(guān)鍵產(chǎn)物就是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算為基礎(chǔ)，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)達(dá)到史無(wú)前例的理想化程度;以遠(yuǎn)見(jiàn)和謹(jǐn)慎為后盾，追求永無(wú)止境的經(jīng)濟(jì)成功。它的直接后果就是理性化程度不斷提高，并且一點(diǎn)點(diǎn)地滲透到經(jīng)濟(jì)生活中的每一個(gè)角落，最終編織成了一個(gè)巨大無(wú)比的理性化的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，韋伯把它叫作“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的資本主義”。韋伯捅破了這層窗戶紙后看到，以資產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)的資本主義首先發(fā)生在以信奉新教倫理為主的群體當(dāng)中;正是觀念系統(tǒng)，而不是別的什么東西，對(duì)社會(huì)共同體的行為具有決定性的影響。韋伯的這個(gè)理論，對(duì)資本主義社會(huì)存在的現(xiàn)象具有強(qiáng)大的解釋力。這一發(fā)現(xiàn)被稱為“韋伯命題”。

韋伯命題是中國(guó)學(xué)界一個(gè)不容回避的、巨大的知識(shí)挑戰(zhàn)。流汗撒種的，必歡呼收割。何老師經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)十多年的書齋生活，經(jīng)過(guò)細(xì)致分析、長(zhǎng)期醞釀?wù)遄玫乃伎迹瑢?duì)韋伯命題提出了不同的看法。他有力論證了數(shù)學(xué)因素對(duì)于西方形式主義理性法律之形成的關(guān)鍵性因素，論證了數(shù)學(xué)方法對(duì)于法律方法的價(jià)值意義。這種力量帶來(lái)的沖擊與震撼，發(fā)人深省。

著名學(xué)者金克木先生在1987年提出了一種說(shuō)法————他認(rèn)為，除了先秦名家以外，中國(guó)人的主流思想方式是推崇線性，認(rèn)為所有的事情只能在這一條線上進(jìn)退，強(qiáng)調(diào)一正一反、一虛一實(shí)的相對(duì)性，出現(xiàn)了矛盾沖突，就以退為進(jìn)，將不同化為相同。傳統(tǒng)上我們認(rèn)識(shí)世界、把握世界、理解世界，主要用定性的方法，靠經(jīng)驗(yàn)感知、靈性直覺(jué)。對(duì)于數(shù)學(xué)，天生就隔著一道觀念的鴻溝。講數(shù)學(xué)多枯燥，多沒(méi)意思多沒(méi)靈性啊。我們過(guò)去從高中開(kāi)始就把學(xué)生分成文科生和理科生。傳統(tǒng)的“文科”套路，雖然號(hào)稱就是專門講理用的，卻根本不講科學(xué)方法。那些畏懼?jǐn)?shù)學(xué)的人去研究經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)，一個(gè)個(gè)都把學(xué)習(xí)當(dāng)作死記硬背，甚至今天還覺(jué)得理所當(dāng)然。公平地講，數(shù)學(xué)是一種抽象的知識(shí)體系，往深了學(xué)確實(shí)很費(fèi)腦力。而人要靠經(jīng)驗(yàn)感知才能認(rèn)識(shí)世界，這中間需要一個(gè)橋梁，這個(gè)橋梁一旦構(gòu)建起來(lái)，每一個(gè)人都能受益于數(shù)學(xué)。當(dāng)前社會(huì)的數(shù)學(xué)觀念還非常淺，就像下了場(chǎng)毛毛雨，水只是打濕了地面，還沒(méi)有深入到土壤里。還記得電影《哈利·波特》里面的一個(gè)場(chǎng)景嗎?在英國(guó)國(guó)王十字車站第九站臺(tái)和第十站臺(tái)之間，有一個(gè)九又四分之三站臺(tái)。它是連接魔法世界和真實(shí)世界的通道。在那邊，是巫師的世界;在這邊，是麻瓜的世界。能夠通往數(shù)學(xué)世界的這個(gè)九又四分之三站臺(tái)又在哪里?

何老師有關(guān)數(shù)學(xué)對(duì)法律文化的影響問(wèn)題研究看似隨性，實(shí)則一箭穿心，他不僅揭示了數(shù)學(xué)思維的重要性，還找到了一個(gè)像九又四分之三站臺(tái)，讓你能在數(shù)字世界和現(xiàn)實(shí)世界之間反復(fù)穿梭。作者為我們提供了讀懂法律科學(xué)理論系統(tǒng)的“三大窗口”，讓我們用一種更直抵本質(zhì)的方式，去靠近法律的真諦，去改造和更新我們的思維方式。第一，一邊讀，一邊去了解本書所論及的西方法律文化內(nèi)在的數(shù)學(xué)理性。第二，試著把我們自己代入，深入中國(guó)傳統(tǒng)文化的心靈深處，和書里所闡述的數(shù)學(xué)理性來(lái)一次“共情之旅”。第三，語(yǔ)言的質(zhì)感就是思想的質(zhì)感。

《法律文化的數(shù)學(xué)解釋》一書微言大義，真誠(chéng)而懇切，是何老師相關(guān)研究的一本集大成之作，或許也是他的巔峰之作，頗受社會(huì)各界青睞。2017年獲得中國(guó)法學(xué)會(huì)第四屆中國(guó)法學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，2020年獲得教育部第八屆高等學(xué)校科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)(人文社會(huì)科學(xué))。

當(dāng)然，本書的語(yǔ)言魅力是極強(qiáng)的。孔子說(shuō)過(guò)“辭達(dá)而已矣”，就是把話說(shuō)清楚、說(shuō)干凈，一般就夠用了。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言可以學(xué)習(xí)、錘煉到通順、準(zhǔn)確的地步，但要達(dá)到妙到毫顛的境界卻是非常難的。“我是夢(mèng)中傳彩筆，欲書花葉寄朝云。”這是唐代詩(shī)人李商隱，引用南朝辭賦家江淹的典故。傳說(shuō)江淹在夢(mèng)中得了仙人賜予的一支彩筆，所以文章絢爛奇絕，后來(lái)這支筆在夢(mèng)中被收回，他寫不出來(lái)了， 終于“江郎才盡”。我相信這個(gè)傳說(shuō)，有一種古老的文字秩序在流傳，直到我今天看見(jiàn)了他，我才能指給你————快看，這支傳彩筆就是這個(gè)樣子。何柏生老師的《法律文化的數(shù)學(xué)解釋》，您自己可以認(rèn)真讀一下，也可以檢驗(yàn)我的這句話對(duì)不對(duì)。

（黃麗云）