讀龔?fù)⑻渡鐣髁x法治文化研究》

龔?fù)⑻航K南京人，教授，博士生導(dǎo)師。主要研究方向為法哲學(xué)、馬克思主義法律思想史。

一個作品可以分成“根”與“葉”?！叭~”是作者的天賦，而“根”則是他們生長的時代文化背景。讀一本書，要從枝繁葉茂中嗅到根系的味道，也是你的認(rèn)知在不斷質(zhì)疑和拷問中，螺旋上升的過程。

龔?fù)⑻┙淌谛伦鳌渡鐣髁x法治文化研究》，像板磚一樣厚，對于這樣的經(jīng)典著作，一種是嚴(yán)肅地讀，精讀各章節(jié)，學(xué)習(xí)其中的學(xué)術(shù)研究方法，感受龔教授團(tuán)隊扎實(shí)的理論功底、科學(xué)的研究態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)品格、深切的法治情懷。它最讓我眼前一亮的是，提出了讓我們重新理解社會主義法治文化的許多要素，比如法治的文化向度、法治文化的結(jié)構(gòu)分層、法治文化的“三個認(rèn)同”、融通創(chuàng)新等等。另一種讀法是“盡信書不如無書”，對百科全書類著作，挑你感興趣的重點(diǎn)內(nèi)容讀。該畫線的畫線，該折頁的折頁，讀出自己的感受。

我們一路長大，這個過程細(xì)想起來十分潦草。什么道德、文化、權(quán)利、正義、奮斗，我們從書本上接過這些堅硬的概念，沒來得及嗑開仔細(xì)看看，就糊里糊涂地抱著它們行走江湖了。有那么個成語叫“野人獻(xiàn)曝”，是說春秋的時候一個死守老理的宋國人，他覺得曬太陽是天下最好的取暖方式，就把這個絕招進(jìn)獻(xiàn)給了正圍著裘皮在屋里烤火的國君。雖然可笑，也好歹算是個心意。我們了解世界是多么寬廣，真理有多么深湛，才能接觸各種各樣的思想，發(fā)現(xiàn)新的前進(jìn)之路。在這個過程中，我們才會知道什么是偉大，知道自己有多渺小，始終保持謙遜，才能不斷保持進(jìn)取精神，實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)新。

春節(jié)期間，我有大把時間認(rèn)真讀完此書，其實(shí)收獲最大的是龔?fù)⑻┙淌诘牧伎嘤眯?，他用一種現(xiàn)代人渴望得到的“讀書指南”包裝他的心意。這本關(guān)于社會主義法治文化研究的書雖然充滿學(xué)術(shù)性，也很實(shí)用，有理論也有實(shí)踐研究。他為從事社會主義法治文化的理論和實(shí)務(wù)工作者，描繪一幅幅我們渴望真實(shí)見到的美麗風(fēng)景，促使我們自己親自去風(fēng)景處實(shí)地考察一番。做一個辦成事、辦好事的理想主義者，把理想主義和現(xiàn)實(shí)主義最好的結(jié)合方式，往往是不能把自己的完整理想和盤托出。那個姿勢，我只能用向日葵來形容。我的頭就是沖著太陽的方向。就像《花房姑娘》唱的：你問我想要去何方，我指著大海的方向。這里沒有地圖，只有指南針。你會發(fā)現(xiàn)，這恰恰是一種像水一樣的力量。沒有什么強(qiáng)硬的棱角，但是有確定的方向，時間一長，自然就能水滴石穿。

中國文化之所以一直傳承不滅，并不是中國的哪一種學(xué)問厲害，而是自古以來所有思想加在一起，通過漢字這個特別的符號系統(tǒng)，形成的一套精神世界，始終保持著吸引力。這個精神世界的生命力太強(qiáng)了。學(xué)者們把它稱為“中國漩渦”。韓非子曾經(jīng)講過一個故事。韓昭侯有一次喝大了，睡著了。專門管他帽子的官員典冠怕他凍著，給他披上了衣服。韓昭侯醒了以后，問是誰給他披的衣服?左右回答說是典冠。韓昭侯同時處罰了典冠和負(fù)責(zé)他衣服的典衣這兩個人。其中，對典冠的處罰可能重得多，大概是動用了死刑。處罰典衣，是因為他有疏忽，該干的沒干;處罰典冠，那是他干了不該干的，就是越職。

韓非子認(rèn)為韓昭侯的這個反應(yīng)簡直高明極了，他說：官員越位的害處比君主挨凍大得多。在法家心里的明主面前，臣子絕對不能越權(quán)行事，不得越位亂說。出現(xiàn)了這種事，就是要立即重罰。這里所說的“法”，實(shí)在不能當(dāng)今天的法律來理解，它只是君主的工具。所謂“百代都行秦政法”，漢朝對秦律做了修改，但是也一樣嚴(yán)苛，按照《漢書》記載，漢武帝時，能判死刑的事項有1882條，可以參照死刑的有13472件。這個數(shù)字太可怕了，古人的生活是很簡單的，但是恐怕動一動都可能判死刑。

古代以法治國當(dāng)然沒錯，但對刑名學(xué)家來說，這個“法”不應(yīng)該以公平為主導(dǎo)，而應(yīng)該以效率為主導(dǎo)?！胺ā钡拇嬖谝饬x是向全國人民頒布行為規(guī)范，引導(dǎo)人們的價值取向。東漢許慎編寫的《說文解字》對“法”的解釋是這樣的：“法，刑也，平之如水?！币馑际钦f，“法”就是“刑”，但之所以用“法”來取代“刑”，是因為“法”強(qiáng)調(diào)的是公平，像水平面一樣，“法”要做到的就是把一碗水端平。在公孫鞅“改法為律”之前，法律意義上的“律”就已經(jīng)悄然出現(xiàn)了。“律”是規(guī)范，是絕對明晰的客觀標(biāo)準(zhǔn)，根本就不給人的主觀能動性留余地。就像十二律呂，吹出來的每一個音都表示絕對高音，所有的樂器，大到掛滿庭院的一組編鐘，上到握在手里的一只塤，都要拿十二律呂校訂音準(zhǔn)，誰不服氣都沒用。公孫鞅的“改法為律”意味著借用強(qiáng)硬的管理規(guī)范來管理民政，把軍政和民政一并整合到軍政之下。用今天的概念來說，公孫鞅的改革正在把秦國帶入了“窮兵黷武”。

從文化的歷史性看，我們建設(shè)社會主義法治文化，既肩負(fù)著舍棄中國傳統(tǒng)法律文化中封建特權(quán)主義、人治主義法律文化的歷史包袱，也承載了肅清“文化大革命”中“左”的政治文化影響的新時期使命。法治中國是以法治文化遺產(chǎn)為資源和養(yǎng)分并通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換而對未來中國法治藍(lán)圖的總體勾畫，是對古今中外優(yōu)秀法治文化成果的融通創(chuàng)新。新中國60多年來的法治革命，不僅從根本上改變了傳統(tǒng)的法律制度的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)，創(chuàng)設(shè)了人民共和國的法治架構(gòu)，而且成為當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會革命的法治基礎(chǔ)，從而為新的社會經(jīng)濟(jì)生活確立了有效的規(guī)范與制度保障。當(dāng)代中國的法治革命，必然導(dǎo)致中國法律文明體系的巨大創(chuàng)新，有力推動著中國法治文明的成長與躍進(jìn)，從根本上改變國家生活、社會生活與法律生活領(lǐng)域的基本面貌。

為確保我們社會既生機(jī)勃勃又井然有序，法治文化建設(shè)必須以正確的立場、開放的精神、求是的態(tài)度、科學(xué)的方法來對待各種文化資源。明天會不會更好?明天不會自動變得更好的，明天之所以能變得更好，是因為今天的行動，是因為今天用正確的方式做了正確的事情。當(dāng)代中國有理由有條件有資源，以客觀、冷靜、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度建設(shè)更高水平的法治文化。最后讓我們用魯迅先生的話共勉：有一分熱，發(fā)一分光，就令螢火一般，不必等候炬火。

(黃麗云)