馬少游是一個傳奇的存在。

馬少游，何許人也?沒多少人知道他。如果不是他的堂哥————東漢伏波將軍馬援，他必將湮沒于東漢的亂墳堆中。

馬援，字文淵。陜西扶風茂陵人。他東征西討，西破羌人，南征交趾，未嘗一敗。“男兒要當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中耶?”“丈夫為志，窮當益堅，老當益壯?！边@二句就是馬援的名言。馬援并非武夫，他長相俊美，能文善相馬，而且擅長作生意，豁達大方，從戎之前將所有財產(chǎn)變賣折成錢，分給窮苦人家。

在堂哥伏波大將軍的萬丈光芒下，怎么可能有馬少游的生存空間?讓我們來看《后漢書·馬援傳》中留下的關于馬少游的一點蛛絲馬跡：封(馬)援為新息侯，食邑三千戶。援乃擊牛釃酒，勞饗軍士。從容謂官屬曰：“吾從弟少游常哀吾慷慨多大志，曰：‘士生一世，但取衣食裁足，乘下澤車，御款段馬，為郡掾史，守墳墓，鄉(xiāng)里稱善人，斯可矣。致求盈余，但自苦耳?！斘嵩诶瞬?、西里間，虜未滅之時，下潦上霧，毒氣重蒸，仰視飛鳶墮水中，臥念少游平生時語，何可得也!”

關于馬少游的記錄僅此數(shù)十字。在《后漢書》連正兒八經(jīng)的官方記錄都稱不上。大意是說人生一世，只要有吃有穿，有一乘代步的破馬車，有幾匹勉強還能走的瘦馬，就算行動緩慢也沒關系。做一個郡的掾史這樣的小官，大事上不糊涂，守著祖先的墳墓，鄉(xiāng)里人都說你是個好人就夠了。金縷玉衣，肉山酒海，高官厚祿，嬌妻美妾，那都是多余的非必需品，追求這些，就是自找苦吃。

我自然地聯(lián)想馬少游是像陶淵明一樣超脫的高人隱士，不過好象又不是。陶淵明說“耕植不足以自給”，有幾個文人咽得下耕植之苦，于是只能在菊花從中等人送酒食。馬少游是清醒的，他當個小官謀個事做，至少老小不會跟著自己的清高餓肚子。馬少游簡單的人生，并不代表他頭腦簡單，他不與統(tǒng)治階級對立，而是相與為安，這是一種高超的人生平衡。

馬援與馬少游，這是二種截然不同的人生，從生命個體的角度來說，并無高低之分，只是對人生的不同理解。

馬少游的時代距魏晉還有二百年，他算是魏晉風度的祖師爺了。沉寂幾個世紀后，直到唐宋人品大爆發(fā)，大有風頭蓋過堂兄的趨勢。劉禹錫詩曰：蒙蒙篁竹下，有路上壺頭。漢壘鼯斗，蠻溪霧雨愁。懷人敬遺像，閱世指東流。自負霸王略，安知恩澤侯。鄉(xiāng)園辭石柱，筋力盡炎洲。一以功名累，翻思馬少游。

這首詩后來因黃庭堅的著名書法作品《經(jīng)伏波神祠》而廣為人知?！拔磭L一事橫于胸中”的黃庭堅，大聲喊出對少游的羨慕。黃庭堅所處的北宋，馬少游更是圈粉無數(shù)，就連王安石這位改革斗士都感慨：已知軒冕真吾累，且可追隨馬少游。他的朋友兼對手蘇軾更有多首寫馬少游的詩作：“不須更待飛鳶墮，方念平生馬少游?！蹦鞘且环N人處江湖，身不由己的悲愴!另一首：紅薯與紫芋，遠插墻四周。且放幽蘭香，莫爭霜菊秋。窮冬出甕盎，磊落勝農疇。淇上白玉延，能復過此不?一飽忘故山，不思馬少游。吃著紫薯山藥，說不思念馬少游，這不是自己騙自己嗎?一生顛沛流離，才高八斗的蘇學士，才是真正體會馬少游的知音。

“山抹微云秦學士”的秦觀，崇拜馬少游干脆把自己的字太虛改成少游。這位放浪形骸的婉約派大師,如此崇拜澹泊如水、一無長技的馬少游，令人深思。宋人崇尚意趣，注重個人心靈的抒發(fā)，廟堂之上，盡是文化水平極高之官員。在激烈的黨爭之余，無論守舊派或改革派，都急需找個心靈的寄托，與馬援形成巨大反差的少游無疑是最佳人選。

再往后，明·王蒙七律《閑適二首》詩有句：古今我愛陶元亮，鄉(xiāng)里人稱馬少游。在王蒙筆下，淡泊名利、無意功名的馬少游與陶淵明平起平坐。可惜的是，這位留下《葛稚川移居圖》等許多隱居題材的大畫家，卻因胡惟庸案牽連死于獄中，讓人扼腕。陳繼儒在《小窗幽記》錄下了這二句詩，他屢次以疾病為由拒絕皇命征用，最貼近少游的生活態(tài)度。

“養(yǎng)生欲學嵇中散，知足誰如馬少游?！绷謩t徐的聯(lián)語清心寡欲，知足為安，當是人生的大哲學。

《后漢書·馬援傳》中這四十一個字，無意間復活了馬少游，是偶然，是必然，我不得而知。我想，這永遠是一個出世入世的矛盾，是樸素內斂的自然處世思想在現(xiàn)實生活中的無奈嘆息。

“平生頗詫任公子，末路方思馬少游”。馬少游，讓我們在寂靜的深夜，一遍遍思考什么才是通達知足的人生況味。

(謝春武 作者單位：閩西監(jiān)獄)