回顧這十幾年的讀書(shū)經(jīng)歷，我的閱讀更多是帶有實(shí)用目標(biāo)，很少有那種放松的心情，因此也很難進(jìn)入一種輕松自如的讀書(shū)境界。就像學(xué)者所說(shuō)：“有人的命就是替人讀書(shū)，因而常常無(wú)法享受閱讀的愉快。如果他受畢生之苦，甘之如飴，非要?jiǎng)e人和他一起吃二遍苦，受二茬罪，而不是替人分勞省力，那是不仁之至也。”

在法律史領(lǐng)域，瞿同祖先生《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一書(shū)可謂扛鼎之作，他的寫(xiě)作意圖是朝向幾千年的時(shí)間層壘，朝向十幾億人這個(gè)質(zhì)量的慣性。一本《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》400多頁(yè)，我斷斷續(xù)續(xù)讀了5年多。每次讀它，都停留在了前言部分。這種每隔十幾頁(yè)就想讓人放棄的閱讀大山，要么是在學(xué)生時(shí)代為了寫(xiě)論文而莽撞去翻，要么是遭遇了某種精神困境去翻。這段時(shí)間利用出差候機(jī)、會(huì)后空閑時(shí)間，我一鼓作氣把它翻完了，禁不住長(zhǎng)出一口氣。

關(guān)于此書(shū)，我的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)是如同剝洋蔥。第一次讀時(shí)只能剝最外面的一層。這些信息包括作者的訊息、著作的基本內(nèi)容等。瞿同祖先生是歷史學(xué)家，湖南長(zhǎng)沙人。《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》創(chuàng)作于抗戰(zhàn)時(shí)期，由其在云南大學(xué)與西南聯(lián)合大學(xué)的中國(guó)法制史和社會(huì)史講稿改寫(xiě)而成。《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》主旨有兩個(gè)：一是研究中國(guó)古代法律的基本精神及主要特征;二是討論中國(guó)古代法律自漢至清有無(wú)重大變化。全書(shū)共分為五個(gè)章節(jié)：家族、婚姻、階級(jí)、巫術(shù)與宗教、儒家思想與法學(xué)思想。全書(shū)又可以分為兩大部分。第一部分為前四章，中國(guó)法律的主要特征表現(xiàn)在家族主義和階級(jí)概念上。二者是儒家意識(shí)形態(tài)的核心和中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是中國(guó)法律所著重維護(hù)的制度和秩序。第二部分為最后一章，涉及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題。從中國(guó)法律形成和發(fā)展的歷史看，儒家和法家影響最為深刻。

剝到第二層，就可以看到作者的研究旨趣所在。從《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》各章節(jié)的名稱上看，這是一部從下往上看的歷史，從家庭這一微觀的角度切入，分析中國(guó)人樸素、傳統(tǒng)的家族觀，進(jìn)而投射到整個(gè)社會(huì)治理上。中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在家族中以父權(quán)為核心形成一個(gè)以血緣為度量的同心圓，構(gòu)建家族內(nèi)部秩序，而婚姻關(guān)系則使得各個(gè)獨(dú)立的同心圓產(chǎn)生交集，形成長(zhǎng)幼親疏格局。在家族之上，整個(gè)社會(huì)則是由階級(jí)構(gòu)成，形成一種尊卑上下格局。每個(gè)個(gè)體在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中都有自身的位置，或尊或卑，或主或從，或貴或賤，每個(gè)人都有一個(gè)專屬自身社會(huì)地位的烙印。

所謂三綱六紀(jì)，不僅試圖調(diào)節(jié)君臣、父子、夫婦這三對(duì)基本社會(huì)關(guān)系，而且也按照儒家思想，明確指示出了宗族、家庭、師生、朋友之間分別應(yīng)當(dāng)遵循的道德關(guān)系和交往方式，可以說(shuō)對(duì)古代中國(guó)社會(huì)所能夠形成的各種人類關(guān)系形式無(wú)一例外都做出了規(guī)范。而名教制度是儒家思想的基石。當(dāng)齊景公詢問(wèn)孔子治國(guó)之道時(shí)，孔子給出了“君君、臣臣、父父、子子”八字箴言，意思是只要每個(gè)身居其中處境的人，都像一個(gè)國(guó)君應(yīng)有的樣子為人君、像一個(gè)忠臣應(yīng)有的樣子為人臣、像一個(gè)父親應(yīng)有的樣子為人父、像一個(gè)兒子應(yīng)有的樣子為人子，那么自然就天下大治了。儒家名教思想，用現(xiàn)代哲學(xué)的話說(shuō)，就是認(rèn)為只有首先將客觀世界在頭腦中形成的概念加以澄清，將概念之間的關(guān)系理順，找到概念所指的事物應(yīng)當(dāng)具有的理想狀態(tài)，使其完全符合儒家經(jīng)典所描寫(xiě)的樣子，客觀世界才能隨之改變。哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為，儒家名教制度，頗類似于希臘哲人柏拉圖的理念論思想。正在通過(guò)將抽象的名詞及其相互之間的理想化表達(dá)出來(lái)，儒家才在具體世界之外建立起了人、事、物應(yīng)當(dāng)遵循的法度和準(zhǔn)則。在這個(gè)意義上，儒家經(jīng)典不失為古代中國(guó)版的《理想國(guó)》，而名教制度也從根本上為社會(huì)關(guān)系和個(gè)體行動(dòng)指明了最終的努力方向。小至于家，大至于國(guó)，“等級(jí)”二字成為構(gòu)筑中國(guó)社會(huì)之核心所在。“法”與“禮”結(jié)合，成為維護(hù)這一有序的等級(jí)結(jié)構(gòu)的工具。

書(shū)讀到此處，再向里剝就要進(jìn)入到價(jià)值觀層面。那么，什么能接得住這個(gè)今天仍難以超越的法制史巨著呢?我認(rèn)為，唯有時(shí)間!更嚴(yán)格地說(shuō)，是古代傳統(tǒng)文化賦予我們的時(shí)間感。歷史的遠(yuǎn)去，無(wú)數(shù)的時(shí)間像翻書(shū)一樣，不斷將文明的新信息疊加在舊信息上。后世的人們重新審視歷史時(shí)，應(yīng)該從多種角度透視歷史的重重迷霧，應(yīng)該獲得比當(dāng)時(shí)人更加開(kāi)闊的視野、更加冷靜的心態(tài)，獲得比當(dāng)時(shí)人更加深刻的結(jié)論，并開(kāi)掘出他們未曾認(rèn)識(shí)及不可能認(rèn)識(shí)到的潛在意義。

瞿同祖先生在《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》中運(yùn)用法律社會(huì)學(xué)方法，把“法律之內(nèi)”拓展到“法律之外”，強(qiáng)調(diào)了法律與社會(huì)結(jié)構(gòu)以及文化的關(guān)系。法律不是孤立靜止的存在，而是在與社會(huì)相互作用的過(guò)程中，不斷地塑造與被塑造。因此，只有充分了解法律的社會(huì)背景，才能理解這些法律的意義和內(nèi)涵。五千多年的中國(guó)文明賦予中國(guó)社會(huì)深厚的法文化底蘊(yùn)，孕育了獨(dú)具特色的中華法系，對(duì)人們適法取向產(chǎn)生了獨(dú)特的價(jià)值導(dǎo)向。在瞿同祖先生看來(lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想與法家思想主從之爭(zhēng)成為回蕩在中國(guó)法律發(fā)展史上一段交響曲，其中涉及儒家“禮法合一”與法家“一斷于法”的主流之爭(zhēng)持續(xù)了幾百年，經(jīng)歷了“儒法之爭(zhēng)”的相互攻訐到“儒法合流”的默契認(rèn)同，后經(jīng)整合始成定式，成為古代中國(guó)進(jìn)行法律治理社會(huì)的指導(dǎo)思想，其中一些思想已經(jīng)深刻地影響了現(xiàn)代法律制度和法律思想。如我國(guó)憲法關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的規(guī)定，是對(duì)中華法系“德主刑輔”傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;我國(guó)刑法的“死緩”等制度，是對(duì)中華法系“斬監(jiān)候、絞監(jiān)候”制度的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;我國(guó)民法典關(guān)于民事活動(dòng)主體“兩戶”的規(guī)定，是對(duì)中華法系重視家庭、家族傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化等等。

永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)?那是幾千年幾萬(wàn)年幾十萬(wàn)年，那是一種被時(shí)間化的距離，其實(shí)也是咫尺之遙。中國(guó)傳統(tǒng)法文化，經(jīng)過(guò)數(shù)千年風(fēng)雨歷練，無(wú)聲無(wú)息地深植在今天的社會(huì)生活中，內(nèi)在于中華民族與我們每個(gè)人的生命中。“求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在此歷史相遇并守望前行，必將在新時(shí)代大放異彩。

(黃麗云)