走過鰲峰坊

夏天的鰲峰坊蟬歌冗長，爬山虎肆意生長，榕樹疏影橫斜，樹影斑斑，刺向臨街的小樓。這300多米的小巷經(jīng)過了大規(guī)模改造翻新，建設(shè)者小心翼翼留下那些舊時(shí)的風(fēng)雨煙塵。閩派馬鞍墻、飛檐和泥塑彩繪，以線條寫意，氣息格調(diào)是明清演義的質(zhì)樸清新、古韻悠長。孩子們?nèi)齼蓛蓮男氯A書店，從狀元巷，從文化長廊、格致中學(xué)的校門出來，陽光下，走近任何美好的事物仿佛都不費(fèi)吹灰之力。

一

“鰲”最早出現(xiàn)在女媧神話系列中。據(jù)《淮南子》記載：女媧為修補(bǔ)被共工與顓頊之戰(zhàn)所毀的蒼天，斷鰲足以立四極。古代神話以鰲山為神仙所居住的地方。中世紀(jì)，鰲開始出現(xiàn)在中國文學(xué)中，成為大學(xué)問的象征。“鰲頭”或者“獨(dú)占鰲頭”的表述喻指科舉考試中的第一名。

兩千年前的于山四面環(huán)水，仙氣盎然，是海灣中的島。原先水岸邊拜仙、討生活的人們在沼澤濕地上踩出一條弧形小道，日久興隆就成了九仙坊。宋朝時(shí)，閩縣人陳誠之在鰲頂峰讀書，奪魁后，改名為登瀛坊。明代時(shí)，長樂人陳謹(jǐn)因慕坊間之文運(yùn)，也選擇居住在此，后也金榜題名，高中狀元。于山有鰲頂峰，元代又改為鰲峰坊。鰲峰坊文脈興盛，清康熙46年，福建巡撫張伯行在此創(chuàng)立鰲峰書院。鰲峰書院作為福建最重要的講學(xué)機(jī)構(gòu)，輝煌了近兩百年。

清劉萃奎寫：試聽講院披吟夜，花外書聲徹幾重。

再深邃的生命，也是由一朝一夕的風(fēng)花雪月演繹而來的。今天，我們看這里有狀元道、壯元故第、高士其故居、鰲峰書院舊址、李世甲故居，還有觀巷、紅雨樓等，一座座建筑、一條條胡同的延伸、連接、枝枝杈杈的漫展以及彎彎曲曲地隱沒，那些生命的層層疊疊、代代相傳，更多的是疊藏在《福州鰲峰史話》等古籍中。若再向里回溯，在迢遞的時(shí)空深處，還能發(fā)現(xiàn)些什么?乾隆《福州府志》稱：“勉齋書院，在鰲峰麓。舊為勉齋先生黃宅。卒，門人趙師恕即其故宅，拓為精舍，后圮。元至正十九年建為書院，堂曰道源、閣曰云章。于閣后疊石為山，曰小鰲峰，后廢。”如今，“勉齋精舍”已重建于于山北麓太平街10號。

勉齋先生是南宋時(shí)期大儒，是朱子大弟子和女婿。黃回憶師從朱熹的情景：黃丙申之春，師門始登，誨語諄諄，情猶父兄。春山朝榮，秋堂夜清，或執(zhí)經(jīng)于坐隅，或散策于林垌，或談笑布舂容，或切至而叮嚀。孫漢生總編輯認(rèn)為：黃對于繼承、傳播朱子理學(xué)，居功甚偉，號稱“朱學(xué)干城”;他護(hù)翼《四書集注》，闡發(fā)儒學(xué)道統(tǒng)，將朱子納入道統(tǒng)，參與朱子《儀禮經(jīng)傳通解》的編纂。勉齋先生曾居住鰲峰麓。 “吾家于山陰，坊間盛舊德。云自勉齋來，風(fēng)流遠(yuǎn)未熄。”勉齋先生潛心講學(xué)、聲名遠(yuǎn)播，“巴蜀江湖之士皆來受學(xué)”，后來又在晉安區(qū)北峰鎮(zhèn)石牌村箕山東北隅建一書院，取名“高峰”。高峰書院走出了趙師恕、楊復(fù)、陳宓等一代代賢達(dá)人才。

從觀巷，穿過大片竹林，可以看到于山北麓太平街10號“勉齋精舍”。老屋緊鎖，從門縫里望去，一排排的桌椅橫擱眼前，苦練沉默和幽閉。陽光從廊柱到窗口，翻飛在七百多年的時(shí)光里，不緊不慢，完成了由暗到亮的遷徙，震顫在木質(zhì)間。在這樣的夏天夜晚，孤坐于月光下，看月色淡淡地映在窗戶上，靜聽風(fēng)搖動(dòng)竹林，聽此起彼伏的蟲鳴，暇想“求事物之理，心體之妙”，圣人離我們其實(shí)并不遠(yuǎn)。早些日子，在為蔓草所淹沒的高峰書院，我拜見了等身高的黃勉齋先生塑像，感受他遙遙的若有若無的注視。也許傳說中的圣人能夠窮盡天理，也許天賦異稟的儒學(xué)精英能孜孜不倦逼近天理。可對于現(xiàn)代普通人而言，有限的短暫一生中，還有什么必要嗎?我仰望“勉齋精舍”大匾，大匾也注視著我，心里禁不住打了一個(gè)冷戰(zhàn)，仿佛大匾后面站著一位很嚴(yán)厲的爺爺。

二

漫步在鰲峰坊，生活如常每日登場，有多少人曾想到，這個(gè)地方曾是福建最重要的學(xué)府。眼見鰲峰書院舊址————那是福州教育學(xué)院第二附屬小學(xué)西南一隅，女兒小時(shí)就讀的小學(xué)，我時(shí)常去開家長會(huì)。每一次都路過那個(gè)假山。假山上有個(gè)亭子，門楣橫額寫著“鰲峰亭”。我忍不住要屏住呼吸。我聽到了許許多多有關(guān)它的故事，超越了我的認(rèn)知，或者說顛覆了我的已知。我所能做的，就是站在這里，向它行注目禮。

眼見鰲峰書院新址————那是在廢墟之上重建的家園。鰲峰書院原是明代進(jìn)士兼四川巡撫邵捷春故宅，后由清代著名理學(xué)家、福建巡撫張伯行于康熙四十六年(1707年)將其擴(kuò)大面積，捐俸購屋，置辦學(xué)田以供諸生，又“出家所藏書千卷，充其中”。光緒三十一年(1905)科舉廢止，書院改為“校士館”，后又改為福建法政學(xué)堂。辛亥光復(fù)時(shí)學(xué)堂毀于一場大火，只留下一座假山。而仿鰲峰書院建設(shè)的新址坐落在李世甲故居旁，“福州道德講堂”落戶于此。

站在這里，有一種時(shí)光倒流的感覺，情不自禁神思飛揚(yáng)，穿越時(shí)空，追問和探究邈遠(yuǎn)的從前及未來。

1707年，福建巡撫張伯行上任伊始，就開始著手創(chuàng)建鰲峰書院。《張清恪公年譜》記載：“康熙四十六年丁亥，公年五十七。三月升福建巡撫，六月抵福建巡撫任，冬十月建鰲峰書院。閩自龜山載道而南，四傳而得考亭，朱子集諸儒之大成，理學(xué)獨(dú)盛，故稱海濱鄒魯。公謂此邦人士可與講道，力欲振興遺緒，乃建鰲峰書院于九仙山麓。”張伯行通過創(chuàng)建鰲峰書院，把理學(xué)思想的教育和傳播做到了一個(gè)在他那個(gè)時(shí)代個(gè)人所能做到的最大范圍。他的擔(dān)當(dāng)，不只是個(gè)人的擔(dān)當(dāng)，也許隱含著某種刻意安排。鰲峰書院設(shè)立之前一兩年，正是康熙帝最熱衷理學(xué)之際，尤其是推崇朱子理學(xué)。康熙欲重振理學(xué)，不但要倚重理學(xué)大家，還必須依托福建理學(xué)故地探求理學(xué)正宗。然而，經(jīng)明中葉以來王陽明心學(xué)的沖擊和清初兵災(zāi)，福建理學(xué)傳統(tǒng)已顯衰微之狀。鰲峰書院正是作為體現(xiàn)對閩臺(tái)特惠文化政策、具有示范意義的文教機(jī)構(gòu)而出現(xiàn)的。教育的重要，對于時(shí)代而言，不言自明。

除了建書院、講學(xué)、著書刻書之外，鰲峰書院有兩件事情值得特別銘記。一是制定學(xué)規(guī)。張伯行收集先儒名言，借鑒先前其他著名書院的學(xué)規(guī)，刻成《學(xué)規(guī)類編》《養(yǎng)正類編》，作為書院生童遵循的依據(jù)。張伯行精心挑選了鰲峰書院的首任山長蔡璧。蔡璧教學(xué)上主張“以器識(shí)為先”，“論學(xué)以躬行為本，不以空談性命為高;讀書要?dú)w于根柢深厚，返求諸身而自得之”，體現(xiàn)了理學(xué)思想的精髓。嘉慶初，鄭光策主講鰲峰，鄭光策對書院的教學(xué)制度進(jìn)行了改革，把講求實(shí)用之學(xué)提高到與應(yīng)試并重的地位，避免學(xué)生因埋頭于做八股文而泯滅創(chuàng)造力。另外，鄭光策希望學(xué)生要通經(jīng)融史、明體達(dá)用。明體就是窮理致知，達(dá)用就是學(xué)以致用，體現(xiàn)了鰲峰書院與時(shí)俱進(jìn)的辦學(xué)理念，也是該書院百年來所形成的學(xué)統(tǒng)。許維勤研究員認(rèn)為：這一學(xué)統(tǒng)，以閩學(xué)的實(shí)踐理性精神為主線，以人格養(yǎng)成為重點(diǎn)，以明體達(dá)用為旨?xì)w，積淀了明末清初以來經(jīng)世派學(xué)以致用和漢學(xué)家求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)精華，將知與行、學(xué)與用融為一體，體現(xiàn)了近代科學(xué)教育思想引進(jìn)之前，中國傳統(tǒng)教育思想所達(dá)到的一種新境界。

二是李光地到鰲峰書院講學(xué)。康熙五十六年春，著名理學(xué)大師李光地已七十六歲高齡，時(shí)任山長蔡世遠(yuǎn)率領(lǐng)諸弟子，禮請這位“理學(xué)名臣”到鰲峰書院講學(xué)。李光地在書院講論競?cè)眨托慕獯痍惲_登、戴僉憲、王世仁、史大范等人的問題，對朱子的“格物致知”等儒家學(xué)術(shù)要旨一一作了深刻闡釋。李光地的講學(xué)轟動(dòng)整個(gè)省城，事后講學(xué)內(nèi)容被編為《鰲峰講義》。李光地認(rèn)為朱子論學(xué)要旨有四：一曰立志，二曰居敬，三曰窮理，四曰躬行。立志所以植其本也，居敬所以持其志也，窮理所以致其知也，躬行所以蹈其實(shí)也。而一切學(xué)術(shù)的歸宿，在于“實(shí)”，也就是“周當(dāng)世之務(wù)”。為學(xué)貴在“身體力行, 見諸行事”，力戒空疏。

據(jù)古籍記載：經(jīng)過百年學(xué)術(shù)積累，到嘉慶初，鰲峰書院出現(xiàn)了一個(gè)人才輩出的黃金時(shí)期。當(dāng)時(shí)書院讀書風(fēng)氣空前濃厚，全省各地 (包括臺(tái)灣)前來求學(xué)的學(xué)生人滿為患，乃至三、四人共住一室。受命籌措鰲峰書院擴(kuò)建事宜的福建糧驛道趙三元描寫道，當(dāng)時(shí)院內(nèi)連池邊的“鑒亭”里都擠滿了讀書的生童，而臨池的一座廢閣上，住滿了人，“溽暑冱寒，苦甚”。書院無論是生員質(zhì)量還是教學(xué)質(zhì)量，都達(dá)到了頂峰。

三

文化的載體是書院，而文化的命運(yùn)也落到具體的人身上。1169——1178年，朱熹與呂祖謙收集北宋周敦頤、程顥、程頤和張載的言行，編訂《近思錄》，這是一部了解理學(xué)的入門書，也是理學(xué)的一部概論性著作。“近思”兩字，取孔子《論語.憲問》中的“切問而近思”，即思考當(dāng)前問題之意。1866——1870年，張伯行仿《近思錄》體例，采輯朱熹的言行，編撰《續(xù)近思錄》，并為注釋;仿《近思錄》體例，采集宋張、呂祖謙、黃，元許衡、明薛、胡居仁、羅欽順七家之言論編撰成《廣近思錄》。

朱熹十次來榕講學(xué)，廣收弟子，興盛書院，閩學(xué)崛起，自成一派。后來，經(jīng)明中葉以來王陽明心學(xué)的沖擊和清初兵災(zāi)，福建寺觀遍地，僧道盈街，人們?yōu)樯钏炔磺笞x書上進(jìn)卻熱衷于出家為僧學(xué)道。為扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣，張伯行上任伊始就創(chuàng)辦鰲峰書院，讓瑯瑯讀書聲在八閩大地再次回響。鰲峰書院內(nèi)設(shè)“正誼堂”，祭祀周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹五位大儒。正誼堂后是鰲峰書院的藏書樓，“置經(jīng)史子集若干櫥”。鰲峰書院很快凝聚了一批向慕圣賢、淳厚篤實(shí)的師生。在張伯行的帶領(lǐng)下，開啟了《正誼堂全書》的編纂與刻印事業(yè)。《正誼堂全書》原刊五十五種，主要收錄程朱理學(xué)代表人物的著作。

鰲峰書院史上一定記錄著一個(gè)重要時(shí)刻：李光地來鰲峰書院講學(xué)，并有李光地本人的詩《留題鰲峰書院》為證：

扶杖趨朝命，停車采國風(fēng)。諸姜齊稷下，三峽待文翁。倡道中州杰，尊師百粵雄。有虔初秉鉞，主靜日銷戎。媚學(xué)招韋素，賢僚倚帳紅。蔥青環(huán)藻，幽翳滿芹宮。我老迷非是，群徒質(zhì)異同。抗顏愁笏曳，寫腹已瓶空。白首慚嘉會(huì)，虛心佇圣功。作人天子意，羽戾朝桐。

這首詩有點(diǎn)生僻，細(xì)讀之下，依稀領(lǐng)略到其中洋溢著的理想主義信念。“倡道中州杰，尊師百粵雄”也好;“蔥青環(huán)藻，幽翳滿芹宮”也罷，大師們希望通過苦心孤詣的努力，通過朱子的“格物致知”等儒家學(xué)術(shù)、圣賢教化來改變士習(xí)、學(xué)風(fēng)，黜浮華崇實(shí)行，弘揚(yáng)理學(xué)精神。

在鰲峰書院，朱子、張伯行，再到李光地等著述都深深進(jìn)入到學(xué)子的學(xué)術(shù)生命中，從而成就了他們。而在這之前或之后，那些經(jīng)書學(xué)問也存在，只不過在歷史進(jìn)程中，它們一直在尋找，終而找到了一個(gè)傳承。

他們中有官至總督、刑部尚書，不畏權(quán)勢、秉公執(zhí)法的陳若霖;主講鰲峰、清源書院多年、能文工詩的清代經(jīng)學(xué)名家、福州著名藏書家陳壽祺;在鰲峰書院求學(xué)7年、師從陳壽祺、林春溥、鄭光策等老師的清代中后期政治家、文學(xué)家、民族英雄林則徐;14歲入鰲峰書院、第一個(gè)向朝廷提出以“收香港為首務(wù)”的清代督撫、著名藏書家、楹聯(lián)學(xué)開山之祖梁章鉅;一生創(chuàng)作詩文上千卷“萬余首”、“有經(jīng)世才”的愛國詩人張際亮等等。

清朝福州許多文化名人幾乎能在鰲峰書院找到有序而錯(cuò)綜的傳承關(guān)聯(lián)。他們中最杰出的心靈，圍繞閩學(xué)實(shí)踐理性精神,產(chǎn)生各種各樣有關(guān)人性、宇宙、當(dāng)下的思考,沉淀為一種宏器識(shí)、端品行、務(wù)篤實(shí)、尚力行、廣博采、求實(shí)用的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),并將之視為一種對道的探尋。道，不僅是試圖給子孫聽的條理井然的道理，也是他們希望子孫未來堅(jiān)守的路。從鰲峰書院到三坊七巷，再到馬尾船政，“導(dǎo)其風(fēng)氣之先”，福州是中國近代教育的發(fā)祥地;福州是中國近代新文化的傳播地;福州是中國近代海軍的搖籃;福州是中國近代空軍的搖籃;福州是中國近代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的搖籃;福州是中國近代工程的搖籃…………福州是中國的半部近代史，鰲峰書院對這片土地的文化滋養(yǎng)功不可沒。

四

200多年間，一代代學(xué)子，無數(shù)的靈魂，都在它的肌膚上烙下印記。他們著書立說，教書育人，他們相信自己的合理性，會(huì)在未來得到確認(rèn)。這種思想格局是古代文人們在世俗功業(yè)里的信仰載體，把價(jià)值尺度傳遞下去，所以文章一定要寫，典籍一定要編，這不是炫耀個(gè)人而是延續(xù)文脈。

許倬云說：經(jīng)濟(jì)比政治長，社會(huì)比經(jīng)濟(jì)長，而文化要比社會(huì)長。我理解，這個(gè)長短，既是作用時(shí)間，也是對生活的影響程度。文化和文明，也許是人類創(chuàng)造的最長尺度。鰲峰坊，要放在這個(gè)尺度里，拉長了時(shí)間，從遠(yuǎn)處看，才能領(lǐng)略大概，就像遠(yuǎn)方閩江所連成的天際線。正是這條天際線，讓我們知道天地之大和天地之限，并領(lǐng)略一種注定要長久包圍我們生命的文化。正是這條天際線，承載著文脈一路前行，以一個(gè)又一個(gè)高潮的水勢推進(jìn)，成就了這聞名遐邇的“海濱鄒魯，文儒之鄉(xiāng)”。

千帆過盡，風(fēng)起云涌，總有一種磅礴在這里經(jīng)久不散。今天的鰲峰坊，文脈綿延。經(jīng)歷了百年來文化頻繁而深切的互動(dòng)，鰲峰坊凝聚了自己的魂，形成了自己的根，養(yǎng)大了自己的脈;今天的鰲峰坊，元?dú)怙枬M。政府對鰲峰坊進(jìn)行道路與沿街景觀全面升級改造，打造福州歷史文化街區(qū)。街衢換上了新顏，多座歷史建筑發(fā)掘開發(fā)完畢，面貌煥然一新。這里街區(qū)干凈，安靜平和;這里空間蔥蘢，書聲瑯瑯————這是鰲峰坊的夏天，也是春天。自是書香恒久遠(yuǎn)，唯有書香最醉人!

(黃麗云)