全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議指出，習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達(dá)用、體用貫通，明確了新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書。什么是習(xí)近平文化思想的“體”?什么是習(xí)近平文化思想的“用”?“體”和“用”在習(xí)近平文化思想中是如何貫通的?這是我們深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想必須要搞清楚的問題。

◆習(xí)近平文化思想如何“明體”

我們把習(xí)近平文化思想的“體”概括為三個(gè)層次的內(nèi)容：一是馬克思主義的魂脈;二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈;三是基于魂脈和根脈形成的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論。習(xí)近平文化思想如何“明體”?

第一，習(xí)近平總書記把馬克思主義作為我們的看家本領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)”，“認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，這是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部必須普遍掌握的工作制勝的看家本領(lǐng)”。習(xí)近平總書記的“看家本領(lǐng)說”對(duì)馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在這一理論真正實(shí)現(xiàn)了“化原理為德性”“化原理為智慧”“化原理為能力”。

第二，習(xí)近平總書記從無產(chǎn)階級(jí)政黨的初心使命出發(fā)，把馬克思主義理解為實(shí)現(xiàn)“人民群眾對(duì)美好生活的向往”的一門科學(xué)，理解為“人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系”，理解為“為人類求解放”的一門科學(xué)。習(xí)近平總書記的這一概括是對(duì)恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》所說的“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說”思想的繼承、豐富和發(fā)展。

第三，習(xí)近平總書記圍繞實(shí)現(xiàn)人民群眾的自由發(fā)展和解放，把馬克思主義基本原理的內(nèi)容概括為三個(gè)方面：自然界的普遍規(guī)律、人類社會(huì)的普遍規(guī)律、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。把握了自然界的規(guī)律，就可以從自然中獲取人類所需要的生活資料，擺脫自然的壓迫，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放，做自然的主人;把握了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，就可以擺脫社會(huì)對(duì)人的奴役和壓迫，實(shí)現(xiàn)真正的政治解放，做社會(huì)的主人;把握了人類自身及其思維的規(guī)律，就可以擺脫人自身對(duì)自己的奴役和壓迫，實(shí)現(xiàn)思想解放，做人自身的主人。貫穿其中的主線就是實(shí)現(xiàn)“人民群眾對(duì)美好生活的向往”。

第四，習(xí)近平總書記把魂脈和根脈緊緊聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)“我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，理論創(chuàng)新也是為了更好堅(jiān)守這個(gè)魂和根”。

第五，習(xí)近平總書記提出并闡釋了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，這就是人民至上、自信自立、守正創(chuàng)新、問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念、胸懷天下。

以上五個(gè)方面構(gòu)成了習(xí)近平文化思想如何“明體”的主要內(nèi)容。

◆習(xí)近平文化思想如何“達(dá)用”

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一門運(yùn)用馬克思主義基本原理思考和研究中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)問題的學(xué)問和學(xué)科，也是一門運(yùn)用馬克思主義基本原理思考和研究世界實(shí)踐和世界問題的學(xué)問和學(xué)科。這是我們對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)科性質(zhì)的基本認(rèn)識(shí)，遵循這一認(rèn)識(shí)我們來看一下習(xí)近平文化思想是如何“達(dá)用”的。

所謂“達(dá)用”，就是習(xí)近平總書記如何運(yùn)用馬克思主義基本原理思考和研究中國(guó)問題和中國(guó)實(shí)踐，形成了認(rèn)識(shí)中國(guó)實(shí)踐、解決中國(guó)問題的科學(xué)解答，這主要體現(xiàn)為中國(guó)式現(xiàn)代化的理論。同時(shí)，習(xí)近平總書記運(yùn)用馬克思主義基本原理思考世界問題和世界實(shí)踐，形成了認(rèn)識(shí)世界實(shí)踐、解決世界問題的科學(xué)解答，這主要體現(xiàn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論。

習(xí)近平文化思想的“達(dá)用”，就是運(yùn)用馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之體、運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，解決了新時(shí)代走什么樣的文化發(fā)展道路、建設(shè)什么樣的文化強(qiáng)國(guó)、如何建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的問題，解決了如何著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，如何著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，如何著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如何著力提升新聞?shì)浾搨鞑チσ龑?dǎo)力影響力公信力，如何著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，如何著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，如何著力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒等問題。

總之，習(xí)近平文化思想從堅(jiān)守馬克思主義魂脈、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈出發(fā)，運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，繪制了新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，也充分體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想的“明體達(dá)用”。

◆習(xí)近平文化思想如何實(shí)現(xiàn)“體”與“用”的貫通

習(xí)近平文化思想既堅(jiān)守了馬克思主義的魂脈，又堅(jiān)守了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，既是馬克思主義的，又是當(dāng)代中國(guó)的、二十一世紀(jì)世界的，因而實(shí)現(xiàn)了“體”與“用”的貫通。這一貫通是通過“守正創(chuàng)新”來實(shí)現(xiàn)和完成的。

如何對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何推動(dòng)文化傳承與創(chuàng)新，這是自五四運(yùn)動(dòng)特別是上世紀(jì)80年代以來一直困惑當(dāng)代學(xué)人的世紀(jì)難題。毛澤東同志的批判繼承法，為我們指明了解決這一問題的根本方向。馮友蘭先生的抽象繼承法、張岱年先生的綜合創(chuàng)新理論、方克立先生的“馬魂、中體、西用”論都力圖在批判繼承法的基礎(chǔ)上找到解決這一問題的具體路徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)這一問題的真正解決。然而，無論是馮友蘭先生的抽象繼承法，還是張岱年先生和方克立先生對(duì)綜合創(chuàng)新的論述和闡釋，都還停留在理論探討和闡釋的層面，沒有深入到社會(huì)生活和實(shí)踐的層面，沒有推進(jìn)到回答時(shí)代問題、完成時(shí)代任務(wù)的層面。因此，如何進(jìn)行綜合創(chuàng)新這一世紀(jì)之問，在學(xué)術(shù)界實(shí)際上一直沒有得到很好地解決。

習(xí)近平文化思想中“體”和“用”的貫通就是通過“守正創(chuàng)新”“及時(shí)科學(xué)解答時(shí)代新課題”來實(shí)現(xiàn)和完成的。守正創(chuàng)新體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)創(chuàng)新理念，是馬克思主義開放性和發(fā)展性理論品格的思想提升。堅(jiān)持守正創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨人一百多年來推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展和文化創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的鮮明品格。守正就是守馬克思主義的正，守當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義的正，守中國(guó)特色社會(huì)主義的正，守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正。創(chuàng)新就是在守正的基礎(chǔ)上，以我們正在做的事情為中心，運(yùn)用馬中西三種資源所提供的科學(xué)原理和思想方法，挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新認(rèn)識(shí)。

文化能否實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的根本和關(guān)鍵就在于它是否提供了解決時(shí)代問題、完成時(shí)代任務(wù)的方案，就在于它是否從事中見理，器中見道，從特殊中發(fā)現(xiàn)普遍，從個(gè)別中提煉一般，從中國(guó)問題和中國(guó)實(shí)踐中概括出中國(guó)理論，再用中國(guó)理論指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。

守正創(chuàng)新，必須立足自己的實(shí)際，從自己的實(shí)際出發(fā)，提出解決時(shí)代問題的因應(yīng)之道。當(dāng)代中國(guó)的文化創(chuàng)新與發(fā)展，必須立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，聆聽時(shí)代聲音，回應(yīng)時(shí)代呼喚，認(rèn)真研究解決黨和國(guó)家面臨的重大而緊迫的問題，認(rèn)真研究中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，努力揭示我國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)，為世界提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。只有如此，才能實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主?？傊?，習(xí)近平文化思想明體達(dá)用、體用貫通，為當(dāng)代中華文化的傳承發(fā)展指明了方向和道路，為當(dāng)代中國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了可操作的路徑和方法，解決了文化傳承發(fā)展的世紀(jì)難題，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件。

(作者為北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院常務(wù)副院長(zhǎng)、教授)