面對(duì)中華民族偉大復(fù)興與世界百年未有之大變局的雙向交匯，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，重大的時(shí)代之問(wèn)需要黨的文化創(chuàng)新理論進(jìn)行思想啟發(fā)和行動(dòng)引領(lǐng)。

習(xí)近平文化思想主題鮮明、體用貫通，是馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的新篇章。其生成脈絡(luò)，是自新時(shí)代以來(lái)，在文化建設(shè)中逐步展開(kāi)、漸次升華;其理論高度，蘊(yùn)含著馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的鮮明品格和辯證思維的深邃方法;其實(shí)踐路徑，是以繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為使命，以“兩個(gè)結(jié)合”為路徑，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為關(guān)鍵任務(wù)，對(duì)內(nèi)堅(jiān)定文化自信、凝聚社會(huì)共識(shí)，對(duì)外提升國(guó)際傳播效能、深化文明交流互鑒。從此出發(fā)，我們應(yīng)在全面學(xué)習(xí)把握習(xí)近平文化思想的基礎(chǔ)上，立足地域特色，推動(dòng)具有福建特色的中華文明創(chuàng)新傳播。

文化潤(rùn)澤萬(wàn)物，也包容萬(wàn)物。從最簡(jiǎn)潔的內(nèi)涵——外延二分法出發(fā)，應(yīng)該在文化的內(nèi)涵層次上，回應(yīng)文化的時(shí)代之問(wèn)————即面向現(xiàn)代化進(jìn)程的全面縱深推進(jìn)，如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系?如何賡續(xù)中華文脈，同時(shí)又能應(yīng)對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化的交流交鋒?對(duì)此，恰恰應(yīng)辨析傳統(tǒng)文化精粹，接續(xù)現(xiàn)代文化華章。回溯歷史時(shí)空，在中華文明的“滿天星斗”中，福建環(huán)山沃野、派江吻海，文化類(lèi)型之多元中外鮮見(jiàn)。在歷史向度上，曇石山遺址位于古老的閩江與大海的交匯之地，先民逐水而居，奠定了福建蔚藍(lán)色的海洋文化特性。而后千年之間北方漢人三次大批南渡入閩，中原文化主流傳統(tǒng)于此綿延。自唐以來(lái)，八閩之地比屋為儒，科舉破第，閩學(xué)獨(dú)成一派;在空間向度上，雖位置非東非南，地形有起有伏，但三千多公里的海岸線耕育出侯官文化、閩南文化、媽祖文化，隨著海上絲綢之路的雄風(fēng)，八閩先民梯航萬(wàn)國(guó)、鵬程十洲，瓷、絲、茶聞名遐邇;武夷山戴云山在八閩大地的翠綠叢中巍巍佇立，客家文化、閩北文化環(huán)抱其中，各類(lèi)傳統(tǒng)技藝琳瑯滿目。既呈現(xiàn)出與中原主流文化的共性，又彰顯出反哺中原文化的閩越特色和海洋特色，可謂是中華文明“滿天星斗”中的“藍(lán)色星辰”。

從文化的外延出發(fā)，第三、四次科技革命帶來(lái)底層結(jié)構(gòu)變遷，數(shù)字時(shí)代新的傳播原則正在崛起，我們必須立足當(dāng)下，重新審視結(jié)合福建特色推動(dòng)中華文明創(chuàng)新傳播中的媒介力量與方法，以人、物、藝為媒介，解道文明，開(kāi)啟福建講好中國(guó)故事的新篇章。

首先，以人為媒，讓個(gè)體成為創(chuàng)新傳播的重要節(jié)點(diǎn)，借助典型的“人格化傳播”模式，讓八閩人物的學(xué)緣和血緣煥發(fā)最生動(dòng)的傳承力量。從學(xué)緣群體看，宋代以來(lái)閩中理學(xué)以晦庵為首，自成一脈，其后擁躉而成學(xué)者，不知凡幾;船政學(xué)堂走出近代教育、科技、軍事、翻譯等先進(jìn)人物至今振聾發(fā)聵，船政學(xué)子嚴(yán)復(fù)、魏瀚、薩鎮(zhèn)冰、陳季同等人彼時(shí)雖居?xùn)|南一隅，卻如同璀璨的群星，照亮近代中國(guó)晦暗的天空。另一方面，從血緣群體看，愛(ài)拼敢贏的福建人，“過(guò)黑水溝”遠(yuǎn)涉重洋，在世界各地繁衍生息，旅居在外的閩籍華人華僑有1580萬(wàn)人，實(shí)在是“有海水的地方就有福建人”。如今，他們依然站在歷史的折頁(yè)之中，等待著我們更好地挖掘，主動(dòng)承接先賢賦予的文脈底氣，面向國(guó)際傳播的愿景，利用好華人華僑資源，闡述好福建視角的中國(guó)故事。

其次，以物為媒，讓建筑、器物等成為創(chuàng)新傳播的載體、空間和情境，借助建筑、器物的“跨時(shí)間性”，讓其自身言說(shuō)八閩文化的故事，讓前來(lái)者體驗(yàn)時(shí)間的沉淀、跨越歷史的連接。如歷經(jīng)百年的鼓嶺故事，如今借萬(wàn)國(guó)公益社、柯達(dá)照相館、加德納展示館、鼓嶺郵局、宜夏別墅等一座座老建筑重?zé)ü獠省Ｈ黄呦?、泉州西街、廈門(mén)中山路…………諸如此類(lèi)古樸的福建物質(zhì)文化載體，今日的煙火仍舊鼎盛，正一并等待我們?nèi)ナ崂怼⑼诰蚝完U釋。

再次，以藝為媒，讓文字、聲音、影像和身體的藝術(shù)表達(dá)成為“閩派”文藝的特色載體，在高度理性化的政治、經(jīng)濟(jì)交流之外，以美的表達(dá)突破文化差異，以情的傳遞直擊公眾心靈，以“文化+藝術(shù)+技術(shù)”的創(chuàng)新融合方式，用好AR、VR、動(dòng)漫等技術(shù)形式和音樂(lè)、舞蹈、影視、電子游戲等內(nèi)容載體，將福建地域文化數(shù)字化，讓優(yōu)秀地域文化借由現(xiàn)代化技術(shù)的豐盈傳播形態(tài)，讓多彩的文藝精品成為“福”文化海外傳播計(jì)劃、世界媽祖文化論壇、絲綢之路國(guó)際電影節(jié)等國(guó)際傳播品牌的傳播利器。

最后，結(jié)合瓷、絲、茶等具有福建特色的專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域，以體系化的方式，道器相融、由器入道，分層次、成系統(tǒng)地呈現(xiàn)中華文化的創(chuàng)新傳播。如以福建茶的短視頻國(guó)際傳播為例，在最外層的自然層面，主要展示茶山、茶樹(shù)和茶葉等自然物，強(qiáng)化視聽(tīng)手段，致力聯(lián)結(jié)效果;在次外層的人與自然層面，主要展示茶的種植、采摘、制作過(guò)程，以人為中介，展示大美福建的自然景色，傳遞實(shí)踐層面中華文化的辛勤勞作、求真務(wù)實(shí);在次內(nèi)層的人與人層面，主要展示茶文化中人與人的相連，通過(guò)獨(dú)具特點(diǎn)的泡茶、飲茶場(chǎng)景，傳遞關(guān)系層面中華文化的熱情好客、有情有義;在最內(nèi)層的內(nèi)心價(jià)值層面，則應(yīng)借助地域茶、時(shí)令茶等茶文化的物質(zhì)外殼，呈現(xiàn)中華文化順天應(yīng)物、追求和諧的文化精髓。最終在國(guó)際傳播語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)受眾可接受的、由器見(jiàn)道、道器相融的中華文明創(chuàng)新傳播。

(作者為福建師范大學(xué)教授)