黃麗云

《三坊七巷》

盧為峰 主編

福建科學技術出版社

文化的起點，是人類留在大地上的痕跡，檔案里可以留下它們的一些資料，但它們雄渾的氣魄與優美的神貌，從未禁錮于高樓深院之內。《海上三坊七巷》作者貞堯仔，習慣于在晨光初照時踏入三坊七巷窄巷，在那歷史的痕跡中探尋靈感。馬鞍墻的精美雕刻構件，總能讓他為之駐足，心生向往。經過多方打聽，他得知這些探出馬鞍墻的雕刻構件名為墀頭，敏銳察覺到其中蘊含著豐富的文化故事。他滿心喜悅，收集大量資料，希望能夠編撰一本書，將這些墀頭的故事與傳說分享給更多的人。福州市鼓樓區委宣傳部對此進行了精心策劃與積極推進，由貞堯仔擔任顧問，盧為峰為主編，《三坊七巷·墻頭·門面》一書得以順利出版。

《三坊七巷·墻頭·門面》圖文并茂，質樸通透，行云流水般為我們呈現一幅既熟悉又陌生的三坊七巷墀頭群像圖，讓你有一口氣讀完的沖動、再游三坊七巷的沖動。

文化記憶的物質呈現

當我們踏入三坊七巷的“深宅大院”前，首先映入眼簾的便是作為第一道門面的墀頭。墀頭作為建筑天際線的重要組成部分，不僅在結構上發揮著重要作用，更在歲月的磨礪中被賦予豐富的文化傳承與美學表達的意義。不同形狀的墀頭是三坊七巷深重宅院文脈的體現，體現這里的家族為子子孫孫祈福、求福的生動寫照。

《三坊七巷·墻頭·門面》打破了傳統建筑研究的單一視角，構建了“物質載體————文化符號————歷史記憶”的三維研究框架，整合建筑學、人類學、符號學等多學科理論工具，揭開了三坊七巷墀頭背后的文化象征體系。作為墀頭組成部分的墻帽、直牌堵和斜牌堵，不僅在有限的空間實現力學功能的最大化，還在視覺上營造出一種獨特的韻律感，體現了三坊七巷建筑獨特的地域特色。

歌德說：“建筑是凝固的音樂?！碧ь^仰望，墀頭上的裝飾簡約、靈動、朦朧而優美，它們仿佛是有情感、有呼吸、有記憶的生命體。墀頭墻帽上那些日漸模糊的卷草紋、夔紋、水紋、回紋、萬字紋、如意紋、祥云紋等，在日光的映照下漸漸清晰起來，好似要訴說百年前畫師落筆時的心境;直牌堵和斜牌堵上褪色的梅蘭竹菊、牡丹花瓣上，當年粉彩勾勒的細膩筆觸仍依稀可辨，從這些風化的紋路中，我們似能找尋到曾經的人間煙火、美好祈愿與誠摯祝福。

看看，“林覺民·冰心故居”的“喜上梅梢、松鶴延年”，黃巷36號小黃樓處的“喜鵲登枝”，安民巷58號中瑞劇坊的“鵲鬧梅枝”，衣錦坊67號的“梅鵲呈祥”，衣錦坊69號、雅道巷69號、雅道巷59號等的菊花圖，光祿坊6號的“魚蓮圖”，澳門路16號林則徐故居的“洞簫”博古元素、“蝠銜銅錢”圖案，黃家大院的“彩繪麒麟”，郎官巷25號福州鳳池書院山長林星章故居的“獅舞彩球”，宮巷24號林聰彝故居的“牡丹與蓮花插瓶”，郎官巷20號嚴復故居蜿蜒的菱形圖案，文儒坊25號的矩形圖案等，其裝飾紋樣并非隨意拼湊，而是嚴格遵循“圖必有意，意必吉祥”的傳統營造法則。工匠們在墀頭上雕刻時，實際上是在構建一個符號系統：猴子象征著吉祥、智慧與靈活，荷花寓意著高潔，梅開五朵暗合“五福”的美好寓意，博古圖案承載著深厚的文脈。這些視覺符號如同建筑的密碼本，等待著有心的觀者去解讀。

作家貞堯仔經常在三坊七坊走原址看現貌，在黃巷4號郭柏蔭故居發現了“?！弊铸埣y飾樣。郭家以“五子登科”聞名，其建筑布局秩序井然、裝飾寓意吉祥，無不氤氳祥瑞氣息。“福”字不僅是郭家家族榮耀的象征，更是三坊七巷墀頭的文化符號。一代代三坊七巷人為之從空間符號轉化為現實可能作出了不懈努力和奮斗。

換個距離看墀頭

三坊七巷起于晉成于唐，自清代至民國走向鼎盛。其馬鞍形起伏的圍墻高得出奇，把200多座民居包圍在內，是當時貴族、名流、士大夫的聚居地，是他們希望由文儒，而光祿，最后衣錦還鄉，享受吉祥庇護(吉庇)的理想居所。

三坊七巷的大部分古建筑以灰瓦為主，墻面涂抹海蠣殼灰或草木灰，呈現出灰白色的外觀。木質大門或外露的木結構不施油漆，或僅施以清漆，保留木材原本的顏色。與灰瓦灰墻的建筑風格相呼應，墀頭繪畫的色彩也較為樸素。整體用色不多，以冷色調為主，飽和度較高，常見的圖底顏色有藍、白、黑與米黃，素雅清凈，卻驚人的耐看。春天，白墻黛瓦之中墀頭流光溢彩，衣錦坊的流蘇花格外美麗，嚴復故居的紫薇艷麗如霞，光祿坊的樟樹細芯鋪地，花香四溢。

當年三坊七巷，通過金斗橋連接著通湖路和安泰河，水路四通八達，江水與海水交融，是城區內商業匯聚的通衢和碼埠，承擔著南北貿易的中轉樞紐。建寧人在福州日漸形成紙、木、花等商幫，基本都供海神“媽祖”，構建“商會+天后宮”的閩商會館文化。位于郎官巷17號的天后宮承載了無數信眾的虔誠與期望，它的墀頭圖案是“亭臺樓閣”與傳統花鳥，體現了中國傳統文化中的“天人合一”理念。如今的郎官巷天后宮不臨水，昔日繁華忙碌的碼頭已變成一條幽深曲折的小巷，唯有天后宮前墻壁上所繪的福船還依稀能夠看到當年的情景。商賈云集、鴻儒碩德眾多的三坊七巷，海洋文化與坊巷文明交織呈現，留下了神話般的傳奇，或六子科甲或三代封侯，或譽滿神州或英雄折戟，永遠山重水復又永遠柳暗花明，是我們心靈系之的家園。

衣錦坊是三坊七巷的第一坊，舊名通潮巷，因地處水網地帶，西湖、南湖的潮水可通達此處而得名。衣錦坊4號的水榭戲臺，依水而建，它的墀頭直牌堵上的“壽”字簡約大氣，四角的蝙蝠紋似青銅博古、似流云飛鶴。斜牌堵正中是圓形的“壽”字，邊上以經典回紋作筆畫，象征歲月的寧靜與生活的美滿。

文儒坊陳氏民居，建于清初，同治年間為陳寶琛之父陳承裘所購，開六扇大門，門扇下半部用竹條銅釘釘成“卍字”等圖案。門額上高懸“六子科甲”橫匾，陳承裘生六子皆成功考取科舉功名，創造了“父子四進士，兄弟六科甲”的傳奇，是真正的書香門第。它的直牌堵上“天官賜?！比宋飯D案是三坊七巷獨一無二的人物圖案，是陳氏一門耕讀傳家的華麗詮釋。文儒坊中還有尤氏民居，號稱“尤半街”。尤氏家族是福州當時舉足輕重的大工商業家庭。尤氏第四代兄弟經營的臺江百齡百貨，使“到福州必到百齡”成為一時風尚。

光祿坊的劉家大院可與尤氏民居相媲美，幾乎占據著半條街，院落四周，封火高墻聳立，雙坡屋頂覆蓋其上，墀頭上一邊是“靈猴獻瑞”，一邊是“馬到成功”。靈猴象征著福州人聰明伶俐、善于經營的特質，“馬到成功”體現了福州人勇往直前、敢于拼搏的精神，寓意著“電光劉”家族的傳奇故事，沉淀著福州近代民族工商業崛起的榮光。

巷是官宦官邸的集聚地，巷內建筑古樸典雅，庭院深深。冰心在《我的故鄉》一文中回憶楊橋巷的老宅，“這所大房里，除了住人的以外，就是客室和書房。幾乎所有的廳堂和客室、書房的柱子上墻壁上都貼著或掛著書畫。”巷內住宅的裝飾除了傳統的亭臺樓閣、麒麟、祥云外，如安民巷16號昔日汀州會館所在地，墀頭裝飾有“太師少師”圖：母獅子帶著幼獅嬉戲繡球。太師少師是古代官名，裝飾入墻，隱含著主人仕途順暢的訴求。宮巷26號沈葆楨故居墀頭左側是筆筒、卷軸等文房用物，是沈葆楨為政有聲、剛正不阿的政治形象的隱喻;右側是孔雀翎插瓶，象征其家族的興旺，對后代有所作為的美好愿望。

黃巷36號小黃樓曾是唐代進士、崇文閣校書郎黃璞，以及清代兩江總督、文學家梁章鉅等名流雅士的棲息地。處于院落第一進封火墻墀頭上的是“呦呦鹿鳴”與“喜鵲登枝”。鹿與“祿”同音，“樹下有鹿”也有“書下有祿”的意思。坊巷中有二梅書院、正誼書院、得善書院等，朗朗書聲不絕于耳。這里文化根基深厚，家訓族規長傳，蘊育出“最憶市橋燈火靜，巷南巷北讀書聲”的人杰地靈之文氣、“誰知五柳孤松客，卻住三坊七巷間”的鴻儒士氣。

據統計，三坊七巷歷史上孕育了150名進士、360名舉人，410位歷史文化名人，其影響力可謂“福宇巍巍抵百城”。他們代際相傳，生生不息，匯聚的集體能量無比巨大。這種無與倫比的物質體量、英才體量和精神體量，賦予三坊七巷內斂的宏偉氣質，呈現出悠久而穩定的集體人格，造就“一個三坊七巷，半部中國近代史”的歷史奇跡。

文化散文的藝術氣魄

墻墀凝瑞彩，庭院溢芳華。作者不僅科學、嚴謹地記錄了墀頭的結構特點、圖案和文化內涵，還大膽取舍，巧妙開闔，在社會與歷史、人格與道德、精神與信念的坐標上，準確勾勒出林覺民、冰心、梁章鉅、蔡賡良等歷史人物的形象和精神氣質。作者寫道：三坊七巷的迷人之處，不止在于建筑，更在于生活在這里的人。在中國近現代史上，林則徐、沈葆楨、嚴復、陳寶琛、林覺民等百余名風云人物曾在此居住，這片坊巷走出了數百位名垂青史的人物。那鱗次櫛比的白墻灰瓦間，彌漫著無數雄才英杰的氣息。

繽紛的往事云煙中，這些歷史名人欣賞過同一片天空屋檐下的墀頭，那是“乾鵲飛來報好音”的雀躍、“瑞獸香云輕裊”的祝愿、“咬定青山不放松”的堅韌和“但愿人長久，千里共嬋娟”的期盼。

本書文字舒展而流動，短句內的字詞精準，起伏變化之間有古典詩詞的韻律和動感。比如，寫水榭戲臺，“試想當年，宅院的主人辦春酒、宴賓朋，臺上鑼鼓喧天，水袖舞動，咿咿呀呀。臺下賓客正襟危坐，或又舉杯品茗，見景生情時，很難不想起那句：座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。”類似的好語言很多，很耐看。作者說：希望我們的故事，如吉庇巷中鳳凰樹，鮮艷而舒展;如衣錦巷中流蘇花，純粹而曼妙;如嚴復故居中的紫薇，婉約而動人;如三坊七巷中那一株株古榕，蒼翠而昂揚。作者認真雕琢詞句，有時可能顯得過于完美，但他們對三坊七巷如此虔誠，真是令人感動。