早先聽(tīng)聞作家貞堯仔要?jiǎng)?chuàng)作《身邊的老子》，十分期待也很好奇，他究竟會(huì)如何闡釋?zhuān)俊兜赖陆?jīng)》五千言，幾乎就是一個(gè)箴言集，像“上善若水”“知其雄守其雌”“無(wú)為而無(wú)不為”“柔弱勝剛強(qiáng)”等，都是大實(shí)話(huà)，燦爛了蕓蕓眾生；它又是碎片化的，像一段段源代碼，如是老子在《道德經(jīng)》第一章就告訴我們的“道可道，非常道；名可名，非常名”的不可知、不明覺(jué)厲，如何接著老子留下的命題往下說(shuō)，讓古老的哲學(xué)煥發(fā)活力？如何在新的時(shí)代把經(jīng)典著作通俗化、大眾化、時(shí)代化？這是一個(gè)非常巨大的挑戰(zhàn)。

工作之余，貞堯仔歷經(jīng)數(shù)年潛心創(chuàng)作，終成《身邊的老子》這一巨作。《身邊的老子》初看樸實(shí)無(wú)華，是81則對(duì)應(yīng)《道德經(jīng)》八十一章的哲學(xué)隨筆。作者從身邊與老子有關(guān)的所聽(tīng)、所見(jiàn)、所思，悟成、悟敗、悟生、悟死、悟得、悟失、悟財(cái)、悟順、悟逆，如數(shù)家珍、如寫(xiě)家書(shū)，生發(fā)出一則則精妙的剖析與論述。每則雖不到1000字，卻獨(dú)立成章又相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成“微哲學(xué)”矩陣。更難能可貴的，作者從歷史和經(jīng)驗(yàn)里，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與社會(huì)的張力中另辟蹊徑，證成其道，寫(xiě)成3萬(wàn)多字《老子的人生哲學(xué)及其現(xiàn)代啟示》哲學(xué)專(zhuān)論，形成兼具學(xué)術(shù)深度與實(shí)踐溫暖的老子文化解讀體系。

在他前期哲學(xué)作品《尋求平衡》中，作者已然形成“以生活現(xiàn)象反觀(guān)哲學(xué)本質(zhì)”的方法論自覺(jué)，這種實(shí)踐哲學(xué)觀(guān)在《身邊的老子》中進(jìn)一步升華。作者以“詩(shī)化哲學(xué)”的獨(dú)特路徑、解剖麻雀式的解讀策略，將《道德經(jīng)》的哲學(xué)體系嵌入現(xiàn)代生活進(jìn)行文化整合。這是一個(gè)跨度非常大的認(rèn)知活動(dòng)，作者在樸實(shí)的口語(yǔ)和深刻的哲思之間切換，把常識(shí)性的論點(diǎn)放在深思性的描述里，運(yùn)用還原和辯證法，不斷推到我們的意料之外、邏輯之中。

貞堯仔打破“道不可言說(shuō)”的傳統(tǒng)闡釋定式，用音樂(lè)十二律、二十四節(jié)氣等本土文化符號(hào)建構(gòu)“道”的認(rèn)知模型，將“大音希聲”轉(zhuǎn)化為五聲音階的和諧共振，把“周行不殆”具象化為春生夏長(zhǎng)秋收冬藏的生命輪回。他寫(xiě)道：律管有形，十二律無(wú)形。無(wú)形成大道，大道無(wú)形，大道至簡(jiǎn)、大道為公，這是眾妙之門(mén)。道在悅，不在說(shuō)，“無(wú)形之氣場(chǎng)，成萬(wàn)千氣象”。作者借助具象經(jīng)驗(yàn)抵達(dá)“道”的抽象本質(zhì)，例如以福州華林寺的榫卯結(jié)構(gòu)來(lái)映照人與人交往的準(zhǔn)則，印證老子所言“善建者不拔，善抱者不脫”的大德，不僅保留了原典的形而上特質(zhì)，更賦予其充滿(mǎn)生活質(zhì)感的審美維度，讓讀者在熟悉的日常場(chǎng)景中感受到古老哲學(xué)的魅力。

道作為人生的最高精神追求，核心是“復(fù)歸于樸”。“樸”是老子文化思想的一個(gè)重要概念，強(qiáng)調(diào)要“抱樸”“守樸”。如何理解“樸”？這也是作者在書(shū)中衍伸最多、重疊最多、滲透最密的部分。作者指出：“只有自己才是自己，自己本來(lái)如此，保持樸的狀態(tài)”。萬(wàn)物還沒(méi)產(chǎn)生的時(shí)候，只是一片虛靜，“虛靜”恰可以用來(lái)描繪樸的狀態(tài)。書(shū)中大量運(yùn)用“微距鏡頭”般的描寫(xiě)來(lái)重現(xiàn)“致虛守靜”“見(jiàn)素抱樸”的場(chǎng)景：母親生火燒柴煮飯時(shí)“拉著風(fēng)柜（風(fēng)箱），灶火歡呼跳躍”的日常場(chǎng)景，母親的教誨“樸素為人，老實(shí)做事”，借助風(fēng)箱作用原理升華出“守虛靜，放空自己”的道理；父親帶領(lǐng)村民討海時(shí)觀(guān)察潮汐規(guī)律的勞作場(chǎng)景，彰顯“道法自然”的實(shí)踐智慧；在海邊生活時(shí)，面對(duì)臺(tái)風(fēng)來(lái)襲時(shí)的避險(xiǎn)本能，直觀(guān)印證“柔弱勝剛強(qiáng)”的生存法則。針對(duì)當(dāng)代社會(huì)功利主義盛行，作者提出“反向成功學(xué)”的嶄新命題：真正的成功不是占有更多資源，而是像嬰兒般保持“骨弱筋柔而握固”的生命狀態(tài)，“慎終如始”，能做他人不愿做之事，不貪求難得財(cái)貨，學(xué)習(xí)無(wú)為清靜，具備更多堅(jiān)守、更嚴(yán)自律和更高素養(yǎng)。這種詮釋顛覆了世俗成功標(biāo)準(zhǔn)，重建了價(jià)值評(píng)判體系，為現(xiàn)代人指明了一條回歸本真、追求內(nèi)心寧?kù)o與自我完善的精神之路。

老子常以“母親”比喻“道”之外，還有一個(gè)特別的喻體就是“水”。作者借用水“性”來(lái)論說(shuō)道之“德”，《身邊的老子》彌漫著水的靈動(dòng)意象。作者說(shuō)：“最善的人像水一樣。”水的根本特性是循道而流，順應(yīng)自然而行，作者以此為喻，提出滴水穿石，無(wú)為之有益，不刻意為之。上善若水、正言若反，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。百川入海，海匯百川，是順其自然，關(guān)鍵在于“歙歙為天下渾其心”，收斂私欲私心，使天下萬(wàn)物歸于純樸。人應(yīng)像水一樣，甘心居于卑下的環(huán)境，心胸寬廣，待人真誠(chéng)、信守承諾，不斷積蓄力量，才能攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝。作者以閩劇的“丑角”為例，他們雖然臉面被丑化、行頭粗布爛衫，但總博得滿(mǎn)堂喝彩，掌聲雷動(dòng)。作者以此分析提出：“寵為下，系身外物，應(yīng)置寵辱于度外”“人之大患，在于把自己看得過(guò)于珍重”。要簡(jiǎn)單生活，不妨去老子所描述的境界中去洗一個(gè)澡，歇一會(huì)兒涼，以脫去塵勞，讓心靈回歸純凈與質(zhì)樸。

作者指出，在信息化時(shí)代浪潮的沖擊下，人應(yīng)當(dāng)如何真正地生活而不會(huì)被各種虛妄的價(jià)值所迷誤？在漫漫人生路上，我們面臨的強(qiáng)大障礙和潛在危險(xiǎn)，其實(shí)不在于外部環(huán)境，而在于自己內(nèi)心。人們需要以自我為主體進(jìn)行自我省察和反觀(guān)，達(dá)到一種獨(dú)立自主的精神境界。

作者把自己的生命、經(jīng)歷都放入了書(shū)中,他深入剖析老子“無(wú)為”概念的雙重性：“無(wú)為”是“自然”的投影，是價(jià)值應(yīng)該的自然；“無(wú)為”又是“無(wú)不為”，是“不妄為”，是“善為”，進(jìn)一步追問(wèn)其作為方法論在個(gè)體修養(yǎng)與治國(guó)理政中的具體展開(kāi)與實(shí)踐路徑。作者細(xì)致分析“無(wú)名之樸”“儉嗇”“寡欲”“貴柔”“戒矜”“為而不有”等老子人生哲學(xué)所倡導(dǎo)的至高境界，試圖打通他們與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)，論證“儉嗇長(zhǎng)久之道”“柔弱處世”等理念對(duì)個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)創(chuàng)新、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理、廉政建設(shè)、為官之德等領(lǐng)域的深遠(yuǎn)啟示，探索傳統(tǒng)文化資源應(yīng)對(duì)當(dāng)代功利主義困境的無(wú)限可能性，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供一份來(lái)自古老智慧的解決方案。

作者的文化自覺(jué)還體現(xiàn)對(duì)如何認(rèn)識(shí)和把握“道”的方法和策略的闡釋上。“道”作為人生的最高精神追求，是“有”與“無(wú)”的統(tǒng)一體。大道總是隱隱不顯，無(wú)名無(wú)聲，但可以以辯證法來(lái)推理和逐步靠近、認(rèn)識(shí)它。作者從正反兩方面論述了老子人生哲學(xué)的辯證法，通過(guò)對(duì)柔能克剛、謙下不先、不爭(zhēng)之爭(zhēng)、欲取姑與、無(wú)私成私、守靜制動(dòng)、無(wú)為而為等人生辯證法的論述，揭示老子“反者，道之動(dòng)”思想體系對(duì)矛盾命題的深刻洞察與經(jīng)驗(yàn)智慧，其精神實(shí)質(zhì)看似消極，實(shí)則蘊(yùn)含著足夠積極的力量，體現(xiàn)了《道德經(jīng)》對(duì)后世子孫溫暖的關(guān)懷。

貞堯仔在工作之余長(zhǎng)期研究老子，對(duì)之朝思暮想，使其“六經(jīng)注我”，為我所用。他的敘事極具親和力，對(duì)所講之事所敘之理掰開(kāi)了揉碎了，清清楚楚講透，不附帶過(guò)多的價(jià)值判斷，不歸做強(qiáng)硬的精神灌輸，既出人意料又自成體系，讓人拿起來(lái)就放不下。本書(shū)在藝術(shù)表現(xiàn)層面，小說(shuō)家許可的序、書(shū)法家王來(lái)文的題字、畫(huà)家張永海的畫(huà)作、書(shū)法家柯少巖的插圖構(gòu)成本書(shū)視覺(jué)哲思系統(tǒng)，與文字相得益彰，形成互文關(guān)系，音樂(lè)人江洋為本書(shū)譜曲《在》和《心》，這種“文質(zhì)彬彬”的創(chuàng)作策略，使本書(shū)突破單一文本的限制，構(gòu)建起立體化的文化闡釋空間，契合當(dāng)今輕閱讀的時(shí)代需求，為讀者帶來(lái)一場(chǎng)視覺(jué)與心靈的雙重盛宴。

若干年前，我的內(nèi)心產(chǎn)生了跟生命體驗(yàn)、人生經(jīng)歷如鯁在喉的問(wèn)題，便開(kāi)始關(guān)注《道德經(jīng)》，收集并研讀了多種版本的《道德經(jīng)》解讀，但一直沒(méi)太讀懂它們。年歲漸長(zhǎng)，這些日子利用假期靜心研讀《身邊的老子》，往內(nèi)心去看去感受老子文化深層、根本的東西。我驚喜發(fā)現(xiàn)，這里不僅有平常人情世態(tài)的深險(xiǎn)湍流，有“白茫茫大地真干凈”的內(nèi)心清明，更讀出有“紫氣東來(lái)”的豁然開(kāi)朗。仿佛置身于一片微芒的紫色中，再次感受中華文化的博大精深與溫暖關(guān)懷。我相信，它會(huì)在更多讀者心中種下智慧的種子，去擁抱那充滿(mǎn)希望與光明的“紫氣東來(lái)”之境。