讀書不可替代

讀耶林《為權(quán)利而斗爭》

前段時(shí)間，山東省一共14所高校查出242人冒名頂替他人學(xué)籍。大學(xué)一直被視為神圣的殿堂，是所有學(xué)子寒窗苦讀十幾年為之奮斗的地方，也是改變一生命運(yùn)的地方。學(xué)子們需要公平。就像劉姥姥主持大觀園，燒了焦尾琴取暖，煮了丹頂鶴充饑，不管是哪一方面的錯(cuò)位，都是對(duì)人性的一種顛倒。幾位老先生多次要求我，必須在《云眼看法》里談?wù)勛x書權(quán)問題。

我曾寫過一首短詩《讀書》：“一冊(cè)史書讀到凌晨。黃帝的史官倉頡，結(jié)繩記事，初創(chuàng)象形文字。何以天雨粟、夜鬼哭?李賀說：請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬戶侯;章碣說，坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來不讀書;劉摯說，以器識(shí)為先，無足觀矣;蘇東坡說，人生識(shí)字憂患始;黃景仁說：十有九人皆白眼，百無一用是書生;凌晨三點(diǎn)，一場大雨如期而至，沒有聽到哭聲。史書重拾在手，大雨晚了四千年…………”這是我從歷史角度對(duì)讀書的一個(gè)思考。讀書的意義在那個(gè)倉頡造字的天雨粟、夜鬼哭的夜晚就已經(jīng)被設(shè)定，讀書能使我們境界更高、眼光更遠(yuǎn)、內(nèi)心更強(qiáng)大、人生更精彩。但是，盡管我們是一個(gè)有著悠久讀書傳統(tǒng)的民族，但各種對(duì)于讀書的反制力量有時(shí)也很強(qiáng)大。

現(xiàn)代高考制度，在歷史上可追溯到科舉考試。有一種說法：科舉是全世界書面考試的源頭。歐洲大學(xué)的早期考試是口頭答辯形式。在16世紀(jì)，開始有西方國家關(guān)注中國的科舉，仿照建立了自己的文官制度。英國史學(xué)家湯因比就說過：英國的官吏制度是從古代中國學(xué)來的。算歷史的“大賬”，科舉是高明的制度設(shè)計(jì)，建立了各階層之間流通的渠道，保證了儒家文化精英持續(xù)輸送到中央;它還是皇權(quán)和士人階層的合作基礎(chǔ)，很好地平衡了社會(huì)的穩(wěn)固性和活力————古代社會(huì)的結(jié)構(gòu)是穩(wěn)固的，但不能是僵化的，僵化就會(huì)腐爛。歷朝歷代的經(jīng)濟(jì)制度、軍事制度常常發(fā)生變革，但從公元589年隋文帝創(chuàng)立科舉，到1905年清代的最后一次科舉考試，1300多年里，中國用科舉選拔官吏的制度基本不變，恐怕也設(shè)計(jì)不出更好的了。今天，全世界的考試還是以書面為主，恐怕也是不容易找出更適合的方式。書面考試的好處是什么?就是低成本、好控制的公平。人的機(jī)會(huì)公平，考試的內(nèi)容公平，更重要的是程序公平。

法律是社會(huì)利益的平衡器，永遠(yuǎn)不可能只保護(hù)一種利益。我們可以看到《民法典》第1034條第2款明確界定了，包括自然人的姓名、出生日期、身份證件號(hào)碼、生物識(shí)別信息、住址、電話號(hào)碼、個(gè)人健康等都納入個(gè)信息的范圍。像冒名頂替上學(xué)這樣的事情，如果涉及違法犯罪，那當(dāng)然由刑法制裁。但是對(duì)個(gè)人信息的保護(hù)，不僅要用刑法，還要用民法的手段。保護(hù)個(gè)人信息的最根本目的，是維護(hù)一個(gè)人的人格尊嚴(yán)和人格的自由，尊重一個(gè)人作為一個(gè)人的權(quán)利。

我老在想一件事情，人有權(quán)利，但是這權(quán)利到底是從哪里來的?是上天定下來的嗎?是天然就具有的嗎?還是法律賦予的?德肖維茨寫了一本書《你的權(quán)利從哪里來》。他說，人的權(quán)利，本質(zhì)是通過一次次的災(zāi)難性事件，弱者通過一次次受害的事實(shí)，爭取來的。德肖維茨看問題的視角非常冷峻啊，這個(gè)結(jié)論聽起來有點(diǎn)悲觀。權(quán)利是靠弱者的眼淚、委屈、甚至是尸體，靠弱者被欺負(fù)了之后還要感恩戴德的態(tài)度，一點(diǎn)點(diǎn)地?fù)Q來的。這聽起來很無奈，但是可能符合人類歷史的事實(shí)。弱者只能這樣嗎?不靠悲劇和苦難，就不能擁有權(quán)利嗎?

耶林在《為權(quán)利而斗爭》中，提出了斗爭是法的生命，“the life of the law a struggle”。耶林認(rèn)為一個(gè)農(nóng)民主張一寸的土地所有權(quán)而進(jìn)行繁瑣的訴訟，也是值得贊揚(yáng)的。因?yàn)閷?duì)農(nóng)民而言，提起訴訟不是為了金錢上的補(bǔ)償和標(biāo)的物的返還，而是因不法侵害而產(chǎn)生的正當(dāng)權(quán)利的損害。在這里斗爭的不再是金錢和利益而是更深一層的法感情。耶林通過提出法感情的概念，詮釋了人民為權(quán)利而斗爭的正當(dāng)性以及該如何通過對(duì)具體權(quán)利的維護(hù)來培養(yǎng)法感情。法感情不是對(duì)于物質(zhì)利益的索取，而是對(duì)精神上的索取，可以說是法的一種高級(jí)形態(tài)。無論你是貧窮還是富有，是有權(quán)還是無權(quán)，是處于高層還是底層，均都會(huì)平等地享有它。

我不知道那些擁有權(quán)力的人，那些夢想維護(hù)權(quán)利的人，是否聽到了耶林的聲音?以前，我曾經(jīng)為權(quán)利而斗爭的理念而激動(dòng)。但是學(xué)得多了，看得多了，思考得多了之后，我才體會(huì)到法治最核心的理念是解決糾紛，維護(hù)秩序。孔子說過：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”也就是說，審判案件，我跟其他人沒啥區(qū)別，但我的理想是讓整個(gè)社會(huì)沒有訴訟。孔子雖然不是現(xiàn)代職業(yè)法律人，但他道出了一個(gè)最核心、最底層的法律邏輯：法律是實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的手段，而不是目的。法律的最高境界不是打官司，法律人的最高理想是沒有訴訟和斗爭。從這個(gè)角度出發(fā)，我們經(jīng)常說的法治，核心不在于法，而是治;關(guān)鍵在于權(quán)力行使者要真誠、真正地尊法學(xué)法守法用法，而不是陽奉陰違，把法治作為一種實(shí)現(xiàn)私人意志、個(gè)人利益的手段。無論民主法治的倒逼機(jī)制如何完善，也永遠(yuǎn)取代不了執(zhí)政者道德自覺的價(jià)值。正如習(xí)近平總書記在倡導(dǎo)法治的同時(shí)，依然一再強(qiáng)調(diào)“要始終堅(jiān)持人民利益高于一切，緊緊依靠人民，全心全意為人民服務(wù)”的根本原因所在。

(黃麗云 作者單位：福建省司法廳)