換一種方法讀法律

讀蘇力《法律與文學(xué)————以中國傳統(tǒng)戲劇為材料》

□黃麗云

法律與文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以成為幸福的伴侶。法律是文學(xué)的資料庫、后備軍和保護(hù)傘。法律中搶劫、強(qiáng)奸、殺人、復(fù)仇、離婚、貪污等犯罪，因情節(jié)曲折、矛盾集中、感情劇烈而備受文學(xué)家的青睞;文學(xué)也對法律產(chǎn)生重要的影響，把法律視為文學(xué)文本，用文學(xué)批評技巧、文學(xué)理論和修辭方式來研究法律。

早在1920年，法律史學(xué)家霍爾茲沃思在梅蘭特的影響下，發(fā)表了《作為法律史學(xué)家的狄更斯》一書。1973年，美國芝加哥大學(xué)詹姆斯·懷特出版了《法律的想象：法律思想與法律表現(xiàn)性質(zhì)之研究》一書，揭開了“法律與文學(xué)”運動的序幕。“法律與文學(xué)”真正成為一門顯學(xué)是在20世紀(jì)80年代之后。美國學(xué)者理查德·波斯納是一位在法律、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等學(xué)科都有造詣的學(xué)者，他先后出版了《超越法律》、《法律與文學(xué)————一場誤會》等經(jīng)典著作。1989年，《卡多佐法律與文學(xué)研究》在紐約卡多佐法學(xué)院創(chuàng)刊，從而把這場法律與文學(xué)的運動推上了高潮。20世紀(jì)90年代，越來越多的學(xué)者加入到“法律與文學(xué)”運動的行列。一份研究報告表明:在1988～1998年十年間，出現(xiàn)了重要的專著，包括托馬斯·格雷的《華萊士·斯蒂文斯研究:法律與詩歌的實踐》、瑪莎·努斯鮑姆的《詩性正義:文學(xué)想象與公共生活》、尼維爾·特納和帕米拉·威廉斯合編的《幸福的伴侶:法律與文學(xué)》、伊安·瓦德的《法律與文學(xué):可能與視角》等。到了21世紀(jì)，法律與文學(xué)運動已經(jīng)在美國法學(xué)院站穩(wěn)了腳跟，大部分學(xué)校都開設(shè)了“法律與文學(xué)”課程，例如在哈佛和耶魯大學(xué)，專設(shè)了“狄更斯與法律”這一課程。

“法律與文學(xué)”運動一開始就引起了中國學(xué)者的關(guān)注。上個世紀(jì)90年代，蘇力先后翻譯了波斯納的《法律與道德理論》、《超越法律》等著作，把“法律與文學(xué)”運動介紹到中國，隨后他也出版了專著《法律與文學(xué)：以中國傳統(tǒng)戲劇為材料》。1999年，香港馮象出版了《木腿的正義》，隨后臺灣的張麗卿、林東茂、韓政道進(jìn)行了法律與文學(xué)研究實踐。進(jìn)入21世紀(jì)，梁治平、劉星、徐忠明、徐聽、汪世榮、強(qiáng)世功等也紛紛加入到這支隊伍中來，并產(chǎn)生了一批高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論著，例如汪世榮的《中國古代判詞研究》、梁治平的《法律與文學(xué)之間》、劉星的《西窗法雨》和強(qiáng)世功的《法學(xué)筆記》等。

所謂見字如面，文學(xué)具有強(qiáng)大的功用。法國作家雨果寫過兩本書，一是《巴黎圣母院》，用文學(xué)加持了一座教堂，這個地標(biāo)大家都很熟悉。二是《悲慘世界》，用文學(xué)加持了一段地溝。冉阿讓就是通過巴黎的下水道，救了養(yǎng)女心愛的小伙子，為后面的情節(jié)發(fā)展埋下了重要伏筆。蘇力老師文筆極好又接地氣，讀他的著作往往會會心一笑。他從中國傳統(tǒng)戲劇的角度，對法律與文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行庖丁解牛般的研究。他在書中所分析的戲劇文學(xué)素材，如《趙氏孤兒》《竇娥冤》《十五貫》《梁山伯與祝英臺》等，大家?guī)缀醵甲x過、看過，十分熟悉，所以讀這本書就像在上一堂別開生面的語文課，極為有趣。

我們這代人的語文課，用了很大的精力來分析段落大意和中心思想的。一篇文章，一本小說，似乎總是要通過什么、說明什么的。但是長大之后發(fā)現(xiàn)，其他文體，說明文、議論文什么的，那確實都有中心思想，得判斷點什么。而小說，那是真沒有。一部《紅樓夢》，你非要說它在批判封建主義，也行，但是只要真的讀過的，就知道，絕不是這么簡單。任何一本優(yōu)秀的小說，它是把生活的復(fù)雜性封裝在一個產(chǎn)品里，一次性地扔給我們，拒絕我們在過程中用簡單的判斷來總結(jié)它。

由于個人偏好，我更關(guān)注文學(xué)中的法律。中國歷史上最典型的一個糾紛就是“烏臺詩案”。烏臺指的是御史臺，是古代的司法監(jiān)察機(jī)關(guān)，這個機(jī)關(guān)早在漢代就有，《漢書》有記載說，御史臺里種著柏樹，樹上棲息著幾千只烏鴉，所以御史臺也被稱為烏臺。蘇軾的案子送交御史臺根勘所審理，所以叫作烏臺詩案。當(dāng)時，蘇東坡被指控以詩文誹謗朝廷新政，宋神宗將他下獄。蘇東坡這年44歲，面臨的是實實在在的死亡威脅。案發(fā)后，很多官員，包括太后都為他說情，神宗才改判他流放黃州，也就是湖北黃岡。蘇東坡到了黃州以后，生活相當(dāng)困窘，全家二十幾口人的溫飽可能都成問題。他號東坡居士，就是因為在黃州東邊山坡上開荒種田。

蘇軾從那個在科舉考試的時候都無所謂地編造典故的才子，變成了一個束手束腳、謹(jǐn)小慎微的人。烏臺詩案不僅是蘇軾人生的一樁大事，也是中國古代法治文明進(jìn)程里的一樁大事。它喚起了我們對中國古代法律制度和程序中粗糲的那份敏感，意識到我們精心編織的法治之繭，并在必要和制度可容忍的限度內(nèi)，以裁量或變通的，有時甚至以“人治”方式，應(yīng)對人類的這類宿命。

所有的故事，都起源于目標(biāo)，成就于困境，最終，結(jié)束于滿足。這跟我們的人生，又何其相似。文學(xué)中的法律帶給我們的東西，我想可能是與啟蒙有關(guān)。康德講過，啟蒙就是人類脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)。通過理性和規(guī)則，建立起新的人和人的關(guān)系，尊重每一個個體，使自己和他人獲得精神上的自由，從而激發(fā)出巨大的創(chuàng)造力。